Unë them dhe me ndihmën e Zotit: Koha e agjërimit është nga çasti kur del agimi i qartë që shtrihet në horizont deri në perëndimin e diellit, sipas marrëveshjes, siç është në "fetvat hindiane" (1: 194); sepse kjo është e konfirmuar në Kuranin e Shenjtë, siç thotë Ai: {E HANI DHE PINI DERISA TË KENI QARTËSISHT KËRTHIZËN E BARDHË NGA KËRTHIZA E ZEZË NGA AGIMI, PASTAJ PËRFUNDOJENI AGJËRIMIN DERI NË NATË} Bakara: 187. Dhe kuptimi i kërthizës së bardhë dhe të zezë e shpjegon Profeti në hadithin e Adi bin Hatemit, ku thotë: "Kur zbriti: {DERISA TË KENI QARTËSISHT KËRTHIZËN E BARDHË NGA KËRTHIZA E ZEZË NGA AGIMI}, Adi bin Hatemi i tha: O i Dërguar i Zotit, unë vendos nën jastëkun tim dy litarë: një të bardhë dhe një të zi për të dalluar natën nga dita, tha Profeti: Jastëku yt është i gjerë, është vetëm errësira e natës dhe bardhësia e ditës" në Sahih Bukhari (2: 676) dhe Sahih Muslim (2: 766). Pra, agimi është dy lloje: agimi i rremë, që arabët e quajnë bishtin e sarhanit, dhe është bardhësia që shfaqet në qiell në gjatësi dhe pas saj vjen errësira, dhe agimi i vërtetë: është bardhësia që shtrihet në horizont, kështu që me daljen e agimit të rremë nuk ndalohet ngrënia për agjëruesin derisa të dalë agimi i vërtetë; sepse thotë Profeti: "Mos u mashtrohet nga iftari juaj thirrja e Bilalit dhe as bardhësia e horizontit të shtrirë kështu derisa të shtrihet kështu dhe e ilustroi Hamadi me duar, tha: nënkupton në gjatësi" në Sahih Muslim (2: 770). Në një transmetim tjetër: "Thirrja e Bilalit nuk lejon askënd nga ju të iftarojë, sepse ai thërret ose thirr për të zgjuar ata që flenë dhe për të kthyer ata që janë të zgjuar, tha: dhe nuk është që të thotë, nënkupton agimin: kështu, ose tha: kështu, por deri sa të thotë: kështu dhe kështu, nënkupton në gjatësi, por kështu nënkupton në gjerësi" në Sahih Ibn Khuzeima (3: 210), siç është në el-Mebsūt (1: 141). Dhe për shkak të shfaqjes së kuptimit të ajetit dhe numrit të madh të haditheve në këtë çështje, dijetarët janë pajtuar se agimi i dytë është ai që kuptohet për agjërimin dhe ndalimin e ngrënies, tha imami Nevevi në el-Muxhëmū (6: 323): "Hyrja në agjërim me daljen e agimit dhe ndalimi i ushqimit, pijeve dhe marrëdhënieve intime me të është mendimi ynë dhe mendimi i Ebu Hanifes, Malikut, Ahmetit dhe shumicës së dijetarëve nga shokët dhe pasardhësit e tyre". Dhe Abu Uled el-Baxhi tha në el-Muntakā, shpjegimi i el-Muvata (1: 168): "Lejohet ngrënia dhe pirja në kohën kur thërret Bilali, dhe nuk ka mosmarrëveshje se nuk lejohet ngrënia pas daljes së agimit". Ndërsa agimi i parë nuk lidhet me asnjë nga rregullat ligjore me marrëveshje, tha imami Nevevi: "Rregullat që lidhen me agimin lidhen të gjitha me agimin e dytë, dhe asnjë nga rregullat nuk lidhet me agimin e parë të rremë me konsensusin e muslimanëve". Është e njohur se dy thirrjet në kohën e agimit janë sunet i Profetit, kështu që thirrja e parë është para hyrjes në kohë për të paralajmëruar për afërsinë e saj, dhe nuk lidhet me asnjë nga rregullat të ngrënies, pirjes, agjërimit, namazit dhe të tjera, përveç thirrjes së dytë që ndodh në daljen e agimit të vërtetë, dhe është njoftim për njerëzit për hyrjen e kohës së agimit; që të agjërojnë dhe të falin dhe të tjera. Pra, të qenit thirrja një shenjë e daljes së agimit është ajo që bëri Profeti, kështu që nuk u ngarkua secili nga njerëzit të vëzhgojë agimin, por u mjaftua me veprimin e njërit për të informuar të tjerët për hyrjen, dhe kjo është ajo që e kuptuan shokët nga Ai, ku e konsideruan thirrjen në agjërim dhe namaz, siç e tregon thënia e Tij: "Mos u mashtrohet nga iftari juaj thirrja e Bilalit dhe as bardhësia e horizontit të shtrirë kështu derisa të shtrihet". Dhe ajo që bëjnë autoritetet përkatëse duke formuar komitete ligjore dhe astronomike për të llogaritur kohët e namazeve dhe t'i paraqesin ato muslimanëve; është një shërbim i madh për fenë e Zotit, dhe lehtësim i përmbushjes së rregullave të saj për besimtarët pas zhvillimit të qytetërimit modern, dhe numrit të madh të ndërtesave dhe ngjeshjes së tyre, dhe rritjes së qyteteve, dhe përhapjes së elektricitetit, që pengon vëzhgimin e kohëve të thirrjes, siç është rasti për ata që jetojnë në fshat. Dhe këto kalendare "roznamat", edhe nëse lejohet të quhen inovacion, janë inovacion të mirë pa dyshim, siç janë përpilimi i librave, ndërtimi i shkollave, dhe të tjera nga mirësitë që janë bërë pas Profetit për shërbimin e fesë së Zotit. Dhe ne jemi të ngarkuar të përcaktojmë agimin me domosdoshmërinë e supozimit, dhe kjo është ajo që kemi në mundësitë tona, dhe supozimi i bërë nga komitetet e specializuara në kohët është më i saktë dhe më i mirë se supozimi i bërë nga një person i vetëm pa përvojë në këtë. Pra, e pranuar nga dijetarët është që agjërimi fillon me daljen e agimit, dhe është me fillimin e thirrësit të thirrjes, tha imami Nevevi në el-Muxhëmū (6: 323): "Dhe bëhet i angazhuar në agjërim me daljen e parë të agimit, dhe ajo që nënkuptohet është dalja që shfaqet për ne, jo ajo që është në vetë çështjen". Dhe kështu bëhet e qartë se ngrënia dhe pirja gjatë thirrjes së dytë është me konsensusin e dijetarëve të pranuar në katër shkolla, dhe kush ha ose pi gjatë thirrjes duke gëlltitur një kafshatë në gojë dhe nuk e nxjerr atë, ai duhet të kompensojë dhe të bëjë kafarë, dhe kush shqyrton librat e dijetarëve do të gjejë dhjetëra degë të ndërtuara mbi këtë, duke e bërë të domosdoshme të konsiderohet fillimi i agjërimit me daljen dhe thirrjen, tha imami Nevevi në el-Muxhëmū (6: 333): "Kush del agimi, dhe në gojën e tij ka ushqim, le ta nxjerrë dhe ta përfundojë agjërimin e tij, sepse nëse e gëlltit atë pas njohjes së agimit, agjërimi i tij është i pavlefshëm, dhe për këtë nuk ka mosmarrëveshje". Në el-Hedije el-Alajie (f. 163): "Nëse ai e heq organin e tij në çastin e daljes së agimit dhe e derdh, atëherë agjërimi i tij nuk prishët, por nëse ai qëndron pa e hequr dhe nuk lëviz, ai duhet të kompensojë, dhe nëse e lëviz veten, ai duhet të kompensojë dhe të bëjë kafarë". Dhe nëse ai e heq kafshatën nga goja në çastin e daljes së agimit, atëherë agjërimi i tij nuk prishët, por nëse e gëlltit kafshatën, nëse gëlltitja e kafshatës ndodhi para se ta nxjerrë atë nga goja, ai duhet të kompensojë dhe të bëjë kafarë, siç është në el-Mebsūt (3: 141), dhe el-Durr el-Mukhtar (2: 99), dhe Beda'i el-Sanai (2: 95). Tha shejh el-Nuas në fetvat ligjore (f. 120): "Kush dëshiron të agjërojë me detyrim ose vullnet, ai duhet të ndalojë ushqimin dhe pirjen para thirrjes së agimit, dhe nëse ha dhe pi dhe thirrësi i agimit thotë: Allahu është më i Madhi në çastin e daljes së agimit, ai ka iftaruar, dhe nëse e nxjerr atë nga goja dhe nuk e gëlltit, agjërimi i tij është i saktë, nëse dëshiron Allahu. Ndërsa nëse gëlltit ushqimin ose pijen pas dëgjimit të thirrjes dhe kjo ndodhi në çastin e daljes së agimit, ai ka iftaruar, dhe nëse agjërimi i tij është detyrim, ai duhet të mbajë pjesën tjetër të ditës, pastaj të kompensojë këtë ditë dhe të bëjë kafarë, e cila është agjërimi i dy muajve radhazi, kjo është sipas shkollës së Ebu Hanifes, dhe sipas shkollës së Shafi'it, ai duhet të kompensojë pa kafarë. Ndërsa nëse agjërimi i tij është kompensim, ai nuk duhet të mbajë pjesën tjetër të ditës, por ai duhet të kompensojë pa kafarë, dhe nëse dëshiron të agjërojë vullnetarisht, dhe ha ose pi në fillim të thirrjes, nuk ka asgjë mbi të, dhe nuk konsiderohet se është duke agjëruar". Dhe sa i përket disa që mashtrohen nga dukja e hadithit: "Nëse ndonjëri prej jush dëgjon thirrjen dhe enën në dorë, le ta heqë atë deri sa të përfundojë nevojën e tij nga ajo" në el-Mustadrak (1: 320, 323, 588), dhe tha: është i saktë sipas kushteve të Muslimit, dhe Sunanet e Bejhekiut të Madh (4: 218), dhe Sunanet e Darakutniut (2: 165), dhe Sunanet e Ebu Davudit (2: 302), dhe Musned e Ahmetit (2: 510) për lejen e ngrënies dhe pirjes edhe nëse del agimi dhe thërret, nuk është në vendin e tij për shkak të kundërshtimit të konsensusit të dijetarëve siç është përmendur më parë. Prandaj, në fetvat e sektorit të fetvave në Kuvajt (R1/32/83) (121): "Askush nga dijetarët nuk ka marrë me dukjen e këtij hadithi, sipas asaj që dimë, dhe ai është i mbajtur nga shumica se ajo që nënkuptohet me thirrjen në këtë hadith, nëse është e saktë, është thirrja e parë, ose e mbajtur për ata që nuk janë të sigurt për daljen e agimit, por nëse janë të sigurt për daljen e agimit, nuk lejohet të hanë ose të pinë; sepse thotë Ai: {E HANI DHE PINI DERISA TË KENI QARTËSISHT KËRTHIZËN E BARDHË NGA KËRTHIZA E ZEZË NGA AGIMI, PASTAJ PËRFUNDOJENI AGJËRIMIN DERI NË NATË} Bakara: 187." Dhe përmbledhja e asaj që u përgjigjën dijetarët në këtë hadith është si më poshtë: 1. Se dijetarët e mëdhenj e shpallën se nuk është i saktë në dy mënyra, tha hafizi Ebu Hatim el-Razi: "Këto dy hadithe nuk janë të sakta, ndërsa hadithi i Ammarit është i ndaluar nga Ebu Hurejra, dhe Ammari është besnik, dhe hadithi tjetër nuk është i saktë", siç është në el-'Ilal e Ibn Ebu Hatim (1: 123, 1: 256). 2. Se në dukjen e tij është në kundërshtim me Kuranin në thënien e Tij: {E HANI DHE PINI DERISA TË KENI QARTËSISHT KËRTHIZËN E BARDHË NGA KËRTHIZA E ZEZË NGA AGIMI, PASTAJ PËRFUNDOJENI AGJËRIMIN DERI NË NATË} Bakara: 187. 3. Se ajo që nënkuptohet me thirrjen është thirrja e Bilalit, tha dijetari el-Alqami: "U tha: ajo që nënkuptohet me thirrjen është thirrja e parë e Bilalit; sepse thotë Profeti: (Me të vërtetë Bilali thërret natën, prandaj hani dhe pini deri sa të thërrasë Ibn Um Mektum)...", siç është në el-Siraj el-Munir (1: 144). Tha hafizi el-Bejheki në "Sunanet e tij të Madh" (4: 218): "Kjo, nëse është e saktë, është e mbajtur nga populli i dijes se ai e dinte se thirrësi thërriste para daljes së agimit, në mënyrë që të pinte para daljes së agimit... për të qenë në përputhje... me thënien e tij: "Mos lejoni askënd nga ju thirrja e Bilalit të iftarojë, sepse ai thërret; për të zgjuar ata që flenë dhe për të kthyer ata që janë të zgjuar". 4. Se ajo që nënkuptohet është sigurimi i mosdaljes së agimit ose dyshimi, tha dijetari el-Azizi në "el-Siraj el-Munir" (1: 144): "Dhe kuptimi është se i lejohet të haë dhe të pijë deri sa të ketë qartësi për daljen e agimit të vërtetë me siguri, dhe duket se supozimi i tij është i ngjashëm me sigurinë këtu, ndërsa ai që dyshon për daljen e agimit dhe mbetje të natës nëse dyshon për to, thanë shokët tanë: i lejohet të haë; sepse origjinali është mbetja e natës, tha Neveviu dhe të tjerë: se shokët janë pajtuar për këtë, dhe disa nga ata që e shpallën janë el-Darimi, el-Bendini dhe shumë të tjerë që nuk mund të numërohen." Tha dijetari Ibn Muflih në el-Furoo' (3: 70): "Nëse është e saktë, atëherë kuptimi është se nuk është e vërtetë dalja e agimit". Tha imami el-Qari: "Kjo ndodh nëse e di ose supozon se nuk ka dalë", tha Ibn Melik: "Kjo ndodh nëse nuk e di daljen e agimit, por nëse e di se ka dalë ose dyshon për të, atëherë jo", siç është në "Bëzhu el-Mexhud" në shpjegimin e Sunanet e Ebu Davudit (11: 152). 5. Se ajo që nënkuptohet me thirrjen është thirrja e akshamit, tha imami el-Munavi: "Dhe ajo që nënkuptohet është nëse agjëruesi dëgjon thirrjen e akshamit", siç është në "el-Siraj el-Munir në shpjegimin e el-Xhamij el-Saghir" (1: 144), dhe tha dijetari Muhamed Jahja: nëse ajo që nënkuptohet me thirrjen është thirrja e akshamit, atëherë kuptimi është i qartë, dhe ai nuk duhet të presë pas perëndimit të diellit asgjë nga përfundimi i thirrjes ose ndonjë gjë tjetër, por duhet të nxitojë në iftar, siç është në "Bëzhu el-Mexhud" (11: 152). 6. Se ngrënia lidhet me agimin dhe jo me thirrjen, tha dijetari el-Seharnefuri në "Bëzhu el-Mexhud" (11: 152): dhe më e mira në interpretimin e këtij hadithi është se të thuhet: se ky thënie e nënkupton Profeti për ndalimin e ngrënies është e lidhur me agimin dhe jo me thirrjen, sepse thirrësi mund të nxitojë me thirrjen para agimit, kështu që nuk ka rëndësi thirrja nëse nuk e di daljen e agimit, dhe ky rregull është për ata që e dinë agimin, ndërsa për ata që nuk e dinë, ata duhet të jenë të kujdesshëm, dhe Zoti është më i ditur. Dhe tha dijetari Muhamed Jahja: nëse ajo që nënkuptohet është thirrja e namazit të agimit, atëherë kuptimi është se thirrja nuk merret parasysh, por ajo që është e rëndësishme është agimi, kështu që nëse thirrësi thërret dhe agjëruesi e di se agimi nuk ka dalë ende, nuk lejohet të heqë atë nga dora derisa të përfundojë nevojën e tij, dhe kjo është ajo që e çon atë dhe atë që nënkupton thënia e Tij: {DERISA TË KENI QARTËSISHT KËRTHIZËN E BARDHË NGA KËRTHIZA E ZEZË} Bakara: 187, nëse ajo që nënkuptohet është qartësimi dhe jo vetë dalja e agimit, dhe kjo është më e përshtatshme për ata që nuk e dinë, duke pasur parasysh lehtësimin e ligjit, sepse shumica e të veçantëve gjithashtu janë të paaftë për të kuptuar të vërtetën e tij, sa më pak për ata që nuk janë të veçantë, kështu që ndalimi i çështjes me vetë daljen e agimit nuk është pa ngarkesë dhe detyrim, siç është në "Bëzhu el-Mexhud" (11: 152). 7. Se ajo është e mbajtur për diçka tjetër përveç agjërimit, tha dijetari Muhamed Jahja: mund të mbash transmetimin për një gjendje tjetër përveç agjërimit, kështu që ajo nuk lidhet me agimin dhe as me akshamin, por ajo është e lidhur me namazin, siç është thënë nga Profeti: "Kur të vijë akshami dhe të jetë vendosur akshami, filloni me akshamin", siç është në Musned e Ishak bin Rahuej (2: 120), dhe shiko: el-Temhid (6: 320), dhe Tehzib el-Kamal (14: 302), sepse ato janë të përmendura në një mënyrë të njëjtë, dhe rregulli në to është ndalimi i shkatërrimit të namazit nga angazhimi me diçka tjetër përveç namazit, kështu që ashtu siç është e lidhur me përmbushjen e nevojës, ashtu është e lidhur me përmbushjen e nevojës nga pija, kështu që nuk është e nevojshme ajo që është e nevojshme, dhe Zoti është më i ditur, siç është në "Fethet el-Bari" (2: 42). Dhe nga kjo çështje lidhet ngrënia dhe pirja para thirrjes së akshamit për shkak të mosvlerësimit të kalendarëve modernë, dhe mbështetjes në vëzhgimin e çdo personi në çdo vend, qoftë në mal apo në luginë, dhe kështu me radhë. Tha hafizi Ibn Haxher: Rënia e diskut të diellit hyn në kohën e akshamit, dhe nuk është e fshehtë se vendi i tij është kur nuk ka pengesë midis tij dhe pamjes së tij të perëndimit, qoftë nga mali apo nga ndërtimet e tjera, dhe kjo ndodh vetëm në shkretëtirë dhe jo në ndërtim, siç është në "Nail el-Awtar" (2: 5-6). Dhe kështu bëhet e qartë se njohja e daljes së agimit dhe perëndimit të diellit e kuptojnë të veçantët që janë stërvitur dhe e kanë mësuar atë, ashtu siç është e nevojshme një shkretëtirë pa mal ose ndërtim ose një det që horizonti të mos jetë i bllokuar përpara atij që shikon, dhe kjo çështje nuk është e lehtë për muslimanët e zakonshëm; prandaj, autoritetet përkatëse formuan komitete nga njerëz të specializuar për të rregulluar kohët dhe për të nxjerrë kalendarët (roznamat) për përcaktimin e kohëve të namazeve dhe adhurimeve, dhe besimtarët duhet të mbështeten në to; sepse kjo është më e sigurt për ta në mos krijimin e kaosit dhe konfuzionit te të zakonshmit në adhurimin e tyre dhe dyshimin e tyre në rregullat e fesë së tyre. Dhe kjo sepse qëllimi me perëndimin është ai fizik, që është koha e zhdukjes së plotë të kuqërisë së diellit, në mënyrë që errësira të shfaqet në lindje, jo ai real; sepse nuk mund të realizohet përveç individëve, siç është në "Muxhami el-Anhar" (1: 230), dhe el-Durr el-Muntaka (2: 230), dhe argumentet janë të shumta për këtë, nga të cilat: 1. Nga Profeti: "Kur të vijë nata nga këtu dhe të largohet dita nga këtu dhe dielli të perëndojë, atëherë agjëruesi ka iftaruar" në Sahih Bukhari (2: 691), dhe fjalët janë të tijat, dhe Sahih Muslim (2: 772), tha dijetari el-Haskafi në el-Durr el-Muntaka (2: 230): do të thotë se kur të gjendet errësira ndjeshëm në drejtimin e tij, atëherë ka hyrë koha e iftarit ose është bërë iftar. 2. Thënia e Tij: {PËR TË PËRFUNDUAR AGJËRIMIN DERI NË NATË} Bakara: 187; sepse e bëri natën fundin e agjërimit duke qenë deri në fillimin e natës, dhe agjërimi nuk hyn në natë, siç është në "Ahkamu el-Kuran" të el-Xhassas (1: 320). 3. Nga Salma: "Ne falnim me Profetin akshamin kur dielli ishte i fshehur" në Sahih Bukhari (1: 205), dhe Musned e Ebu Auanes (1: 301), dhe Sunanet e Ibn Maxhe (1: 225), tha dijetari el-Zubidi në "Taj el-Aros" në shpjegimin e fjalorit (2: 240): hixhabi këtu është horizonti, do të thotë se dielli perëndoi në horizont dhe u fsheh pas tij, dhe nga kjo është thënia e Tij: {DERISA TË FSHIHET PAS HIXHABIT} Sad: 32. 4. Nga Ebu Busra el-Ghafari tha: "Profeti na falte drekën në vendin e thatë, dhe tha: Kjo namaz u paraqit para atyre që ishin para jush, dhe ata e humbën atë, dhe kush e ruan atë, do të ketë shpërblimin e tij dy herë, dhe nuk ka namaz pas saj deri sa të dalë dëshmitari dhe dëshmitari është ylli" në Sahih Muslim (1: 568), dhe Musned el-Mustexhrij (2: 423), dhe Musned e Ebu Auanes (1: 300), tha dijetari el-Sindi në shënimin e tij (1: 259): deri sa të dalë dëshmitari: është një shenjë e perëndimit të diellit; sepse me perëndimin e tij shfaqet dëshmitari. Dhe përshpejtimi i iftarit para perëndimit e prish agjërimin, dhe ai që e bën këtë do të përballet me ndëshkimin e rëndë, siç e njoftoi Profeti: "Ndërsa unë isha duke fjetur, dy burra erdhën dhe më morën për dore dhe më çuan në një mal të vështirë dhe më thanë: Ngjitu deri sa të isha në mes të malit, dhe ja, dëgjova një zë të fortë, dhe thashë: Çfarë janë këto zëra? Thanë: Kjo është ulërima e banorëve të zjarrit, pastaj më çuan dhe pashë disa njerëz të varur me këmbët e tyre, gojët e tyre ishin të çara dhe gjaku po rridhte nga gojët e tyre, dhe thashë: Kush janë këta? Thanë: Këta janë ata që iftaruan para se të lejohej iftari" në Sahih Ibn Hiban (16: 536), el-Mustadrak (1: 595), dhe Sunanet e Nesaiut (2: 246), tha imami el-Mundhiri në "Terghib dhe Terhib" (2: 22): do të thotë se ata iftaruan para kohës së iftarit. Dhe është e qartë nga ajo që u tha më parë se ndalohet ngrënia dhe pirja gjatë thirrjes së agimit, dhe para thirrjes së akshamit, dhe se duhet të mbështetemi në kalendarët modernë; për shkak se supozimi i bërë me ta është më i madh se ai i individëve, sidomos ata që nuk janë të specializuar në këtë çështje, dhe për lehtësimin dhe lehtësimin e muslimanëve, dhe për të shmangur kaosin dhe konfuzionin në njohjen e kohëve të thirrjes, dhe për të parandaluar mosmarrëveshjet midis të zakonshmëve dhe të veçantëve. Dhe se hadithi: "Nëse ndonjëri prej jush dëgjon thirrjen..." nuk është i mbajtur sipas dukjes së tij, nëse është i saktë, kështu që as të veçantët as të zakonshmit nuk duhet të japin fetva sipas dukjes së tij për shkak të kundërshtimit të konsensusit të dijetarëve siç është përmendur më parë. Dhe se njohja e saktë e perëndimit të diellit nuk arrihet përveç për ata që janë në shkretëtirë ose në breg të detit, në mënyrë që të mos ketë pengesë midis tij dhe saj. Zoti e di më së miri.