Unë them dhe me ndihmën e Zotit: Unë them dhe me ndihmën e Zotit: Më parë kemi sqaruar në lidhje me rregullin e zbuluar të fytyrës dhe duarve: se e gjithë trupi i gruas është 'aurë' përveç fytyrës dhe duarve, megjithatë duhet të mbulohen për shkak të provokimit sipas dijetarëve të katër shkollave tona, deri sa Imami i dy vendeve të shenjta e ka transmetuar konsensusin mbi këtë, dhe nuk lejohet të zbulohet përveçse për nevojë si për gjykim, dëshmi, fjalim dhe trajtim. Lejohet të zbulohet vendi i sëmundjes për trajtim për të rikthyer të drejtat e njerëzve dhe për të plotësuar nevojat e tyre, duke pasur parasysh sa vijon: 1. Të trajtojë një mjeke dhe jo një mjek; sepse nuk është e lejuar për një burrë të shikojë vendin e sëmundjes përveç nëse i lejohet të shikojë atë si bashkëshort ose të afërm, deri sa nëse nuk ka mjeke që ta trajtojë dhe mjeku mund të mësojë një infermiere ose një grua se si ta shqyrtojë dhe ta trajtojë pa e parë atë, ai është i detyruar me ligj ta mësojë atë siç e ka përmendur fundi i dijetarëve Ibn Abidin në "Rrethin e Kthesës" 6: 371, dhe të tjerë; sepse shikimi i një gjinie në tjetrën është më i lehtë, a nuk e sheh se një grua e lan një grua pas vdekjes së saj pa burrin. Siç është në "Më të Gjerat" 10: 156. 2. Të kufizohet shikimi i mjekut në vendin e sëmundjes duke e mbajtur shikimin e tij sa më shumë që të mundet, dhe të mbulojë pjesët e tjera të trupit të gruas, dhe kjo është e kufizuar në mungesë të një gruaje që ta trajtojë, tha dijetari Zaili në "Shpjegimin e të Vërtetave" 6: 17: "Dhe mjeku duhet të mësojë një grua nëse është e mundur; sepse shikimi i një gjinie është më i lehtë, dhe nëse nuk është e mundur të mbulohet çdo pjesë e saj përveç vendit të sëmundjes atëherë ai shikon, dhe e mban shikimin e tij larg nga pjesët e tjera sa më shumë që të mundet; sepse ajo që është e vërtetë për nevojë matet me masën e saj", dhe e njëjta gjë në "Udhëzimi" 6: 129, dhe "Perlat e Gjykatës" 1: 315, dhe të tjera. Në "Gurë të Ndritshëm" 2: 284: "Nëse sëmundja është në pjesë të tjera të trupit të saj përveç organit të turpshëm, atëherë i lejohet të shikojë atë gjatë trajtimit; sepse është vend nevoje dhe nëse është në vendin e organit të turpshëm, duhet të mësojë një grua që ta trajtojë, dhe nëse nuk ka grua që ta trajtojë dhe ata kanë frikë se ajo do të vdesë ose do të goditet nga një fatkeqësi ose dhimbje të padurueshme, ata do të mbulojnë gjithçka përveç vendit ku ndodhet sëmundja, pastaj mjeku do ta trajtojë atë dhe do të mbajë shikimin e tij sa më shumë që të mundet përveç vendit të plagës. Dhe përveç asaj që u përmend më parë nga dijetarët tanë Hanafij, Shafij dhe Hanbel, ata thanë: Nëse mjeku është i huaj për pacientin, nuk ka dyshim se duhet të jetë në prani të dikujt që e siguron atë nga ndonjë ndalesë. Në "Shpjegimin e Khatibit" 3: 379: "Dhe kjo duhet të jetë në prani të një të afërmi, bashkëshorti ose një gruaje të besueshme". E njëjta gjë në "Më shumë se e nevojshme" 4: 215, "Perlat e Bukura" 4: 365, "Enciklopedia Juridike Kuwejtiane" 28: 201, 12: 136-137, dhe të tjera. Nga kjo kuptohet se nuk lejohet që gratë të konsultohen me mjekët kur ka mjeke, sidomos për ekzaminimin mjekësor të lindjes, ose për të lindur ato, me arsyen se mjekët janë më të aftë se mjeket; sepse është lejuar që një grua të trajtohet nga mjeku për nevojë, dhe kjo nuk është nga nevojat, tha dijetari Ibn Najim në "Deti i Qartë" 8: 218: "Mjeku lejohet të bëjë këtë vetëm nëse nuk ka grua mjeke, por nëse ka, nuk lejohet të shikojë". Pra, nevojat nga vdekja dhe fatkeqësia dhe dhimbja që nuk është e durueshme lejojnë trajtimin nga mjeku nëse nuk ka mjeke; sepse nevoja matet me masën e saj, dhe me praninë e mjekes, ajo largohet. Tha Mbreti i dijetarëve Kasani në "Fillimet e Artizanat" 5: 124: "Nëse nuk ka grua që di të trajtojë dhe asnjë grua që mëson dhe kanë frikë se ajo do të vdesë ose do të goditet nga një fatkeqësi ose dhimbje të padurueshme, mjeku do ta trajtojë atë, por nuk do të zbulojë asgjë përveç vendit të plagës dhe do të mbajë shikimin e tij sa më shumë që të mundet; sepse ndalesat e ligjit lejohet të anashkalohen me ligj për shkak të nevojës: si ndalesa e kafshëve të vdekura dhe pirja e verës në rast urie dhe detyrimi, por ajo që është e vërtetë për nevojë nuk kalon vendin e nevojës; sepse arsyeja e vërtetësisë së saj është nevoja dhe vendimi nuk e kalon masën e arsyeve. Dhe Zoti e di më mirë.