Unë them dhe me ndihmën e Zotit: alkooli ndahet në natyror dhe artificial. E para: natyrori, dhe ka tri forma: a. Të jetë e nxjerrë nga vera, e cila është e papastër me marrëveshje, dhe është e ndaluar të pihet dhe të shitet përveçse për nevojë, tha Shejh Osman në Fikhun e shitjeve (1: 282): «Sa i përket përdorimit të saj për shërim, mendimi i të vonuarve nga Hanafijtë është sipas Abu Jusufit: se shërimi me të ndaluarën lejohet nëse dihet se ka shërim në të, dhe nuk dihet ndonjë ilaç tjetër, dhe ky vendim për ta përfshin të gjitha të ndaluarat deri te vera». b. Të jetë e nxjerrë nga tre lloje pije, të cilat janë lëngu - dmth lëngu i rrushit i zier deri në humbjen e më shumë se dy të tretave dhe pastaj i zier dhe i fortësuar dhe i hedhur me shkumë - dhe lëngu i datlindjeve dhe lëngu i rrushit - dmth nëse është lëngosur në ujë dhe është zier dhe fortësuar dhe i hedhur me shkumë - kështu që është e ndaluar të pihet pak ose shumë dhe ndalohet në shumë, ndryshe nga vera e cila është e ndaluar dhe ndalohet në pak dhe shumë. Këto pije lejohen të shiten, tha Sarakhs në el-Mebsut (24: 15): «Kjo sepse nuk është e nevojshme që ndalimi i konsumit të ndalojë shitjen, sepse vaj i papastër nuk lejohet të konsumohet, dhe shitja e tij lejohet, ashtu si shitja e sirqinit është e lejuar, edhe pse konsumimi i tij është haram, dhe sirqini është i ndaluar në vetë, dhe megjithatë shitja e tij është e lejuar, kështu që edhe ndihma dhe çfarëdo që i ngjan, dhe pavlefshmëria e shitjes së verës e dimë nga teksti që e përmend, dhe ajo që dihet nga teksti nuk lidhet përveçse me atë që është në kuptimin e tij nga çdo anë. Këto pije nuk janë në kuptimin e verës nga çdo anë, sipas dëshmisë së ndalimit, dhe dëshmisë së papastërtisë, kështu që shitja e tyre është e lejuar sipas origjinës." Dhe tha Marghinani në el-Hidaaja (4: 395): «Lejohet shitja e tyre, dhe ai që i dëmton ato është përgjegjës sipas Abu Hanifes, ndryshe nga ata dy në këtë; sepse është pasuri e vlefshme, dhe asgjë nuk e dëshmon qartë se vlera e saj ka rënë, ndryshe nga vera». Sa i përket papastërtisë së saj, ka dallime në tri transmetime, tha Ibn Xhejm në el-Bahr (1: 242): «Ka tri transmetime: në një transmetim është e fortë, në një tjetër e lehtë, dhe në një tjetër e pastër, e përmendur në "el-Bedaij" ndryshe nga vera, sepse ajo është e fortë me marrëveshje të transmetimeve; sepse ndalimi i saj është i qartë, dhe ndalimi i të tjerëve nuk është i qartë». Dhe tha Marghinani në el-Hidaaja (4: 395): «Dhe papastërtia e saj është e lehtë në një transmetim, dhe e fortë në një tjetër, dhe papastërtia e verës është e fortë në një transmetim të vetëm». Në el-Quhustani: «Dhe sa i përket pijeve të tjera të ndaluara përveç verës, ato janë të forta në dukje të transmetimit, të lehta sipas dyshimeve të tyre", kështu në "Redh el-Muhtar" (1: 320). Nëse ka përdorim të përgjithshëm, lejohet, dhe u preferua transmetimi i pastërtisë; sepse ndihma ka një ndikim në lehtësim dhe preferim. Tha el-Haskafi në "el-Durr el-Muhtar" (1: 213): «Dhe në pije të tjera alkoolike përveç verës ka tri transmetime: forcimi, lehtësimi, dhe pastërtia, dhe në "el-Bahr" u preferua forcimi, dhe në "el-Nahr" u preferua lehtësimi». Dhe sheiku Abdul Fattah Abu Ghuddah në shënimin e "Fet'h Bab el-Inaja" (1: 258): «Se sipas transmetimit të lehtësimit, lirohet nga më pak se një katror i rrobës së prekur ose trupit. Dhe dijetari Ahmad el-Zurqa, sheiku i sheikëve tanë në Halep, mbështeste transmetimin e pastërtisë dhe jepte fetva për të, dhe sheiku ynë, dijetari i vërtetë el-Kouthari, thoshte: alkooli i papastër përveç verës si eshperto lejohet të përdoret, dhe është e ndaluar të pihet, dhe përmendet se ky është mendimi i Abu Hanifes, dhe nuk është e paqartë se fetvatë e këtyre dy sheikëve të shquar janë lehtësim dhe mirëkuptim për njerëzit; për shkak të përdorimit të zakonshëm të këtij materiali të rëndësishëm - eshperto - në shumë aspekte të jetës sot, dhe nuk ka dyshim se të qëndrosh larg përdorimit të tij për ata që mund ta bëjnë këtë është më e preferueshme për shkak të ndryshimeve të dijetarëve në pastërtinë e tij, dhe Zoti e di më mirë", dhe do të vijë një detaj më i saktë në lidhje me alkoolin artificial pas disa rreshtash, kështu që le të kushtojmë vëmendje. C. Të jetë e nxjerrë nga ndonjë gjë tjetër përveç verës dhe pijeve të tre, lejohet të pihet sipas Abu Hanifes dhe Abu Jusufit për sa kohë që nuk deh, lejohet të pihet pak dhe është e ndaluar të pihet shumë, dhe nuk ndalohet në të, dhe është e ndaluar të pihet pak dhe shumë sipas Muhammedit dhe ndalohet në të. Dhe fetva është vendosur ( ) në mendimin e Hanafijve sipas thënies së Muhammedit për ndalimin dhe ndalimin në të gjitha pije alkoolike nëse janë të mbledhura nga të këqijtë, kështu që as pak as shumë nuk lejohet, dhe ndalohet nëse dehet nga ato, dhe nëse nuk janë të mbledhura nga të këqijtë, atëherë mbetet në origjinë sipas fetvës së dy sheikëve për lejen e pirjes së saj për sa kohë që nuk dehet nga ajo, dhe kështu që rëndësi ka prania e alkoolit në të, dhe rëndësi ka në ndalimin e pirjes mbledhja e të këqijve për argëtim, tha el-Halabi në "et-Tabyin" (6: 47): «Dhe gjithçka është haram sipas Muhammedit, dhe me të jepet fetva, dhe mosmarrëveshja është vetëm nëse ka për qëllim forcimin, por nëse ka për qëllim argëtimin, është haram me konsensus». Dhe tha el-Zejlai në "Meltak el-Buhar" (2: 573): «Fetva në kohën tonë është sipas thënies së Muhammedit, deri sa të ndalohet ai që dehet nga pije të bëra nga drithërat, mjaltin, qumështin dhe fiku; sepse të këqijtë mblidhen mbi këto pije në kohën tonë, dhe kanë për qëllim dehjen dhe argëtimin duke i pirë ato». Dhe sa i përket shitjes së saj, lejohet nga ana e parë për shkak të lejes për shitjen e pijeve të tre, megjithëse ka marrëveshje për ndalimin e pirjes së tyre; për shkak të asaj që u tha më parë. Dhe sa i përket papastërtisë së saj, sipas Abu Hanifes dhe Abu Jusufit është e pastër, dhe ndalimi sipas tyre është vetëm nëse deh, dhe nëse do të ishte e papastër, nuk do të lejohej të pihej sipas tyre, dhe sipas Muhammedit ndodhin dallime të mëparshme në lidhje me papastërtinë dhe pastërtinë. Dhe u dha fetva sipas Muhammedit për sa i përket pirjes nëse të këqijtë mblidhen mbi të; sepse dehja dhe argëtimi janë bërë qëllim në të, dhe kjo arsye për ndalimin nuk ekziston në vendimin e pastërtisë së saj, kështu që mbetet në pastërti sipas thënies së dy sheikëve ( ). E dyta: alkooli artificial: Nëse është e vendosur ajo që u tha më parë në detaje për alkoolin natyror për lejen e shitjes përveç verës përveçse për nevojë, atëherë alkooli artificial nuk përmban të gjitha ndalimet e mëparshme, kështu që lejohet shitja, përdorimi dhe pirja e tij përveçse nëse ka dëm në pirjen e tij ose nëse është mbledhje e të këqijve, dhe kështu lejohet përdorimi i tij në ilaçe të ndryshme, parfum dhe të tjera, dhe Zoti e di më mirë.