Them: Me ndihmën e Zotit, kjo çështje ka pasur ngatërrim dhe konfuzion që kërkon sqarim dhe korrigjim, deri sa unë do të doja ta veçoja atë me një artikull të veçantë që do të qartësojë pozitën. Për të arritur qëllimin, ne do të përgjigjemi në dy pyetje, të cilat janë: 1. A ka ndalesë në tekstet e sheriatit të madh për martesën mes të afërmve? 2. A kanë shprehur dijetarët e nderuar, pavarësisht shkollave të tyre juridike, se martesa me të afërm është e papëlqyer? Përgjigjja për secilën prej tyre është si më poshtë: Së pari: Tekstet e sheriatit për martesën me të afërm, dhe ato përfshijnë sa vijon: E para: Tekstet që ndalojnë martesën mes të afërmve: Disa dijetarë kanë përmendur në librat e tyre fjalë nga hadithet që ndalojnë martesën mes të afërmve, duke u mbështetur në to për atë që dëshironin, por është e njohur se çdo shkencë dhe art merret nga ata që e zotërojnë, ashtu siç nuk merret fiqhi nga librat e hadithit dhe të komentimit, ashtu nuk merret hadithi nga shkrimet e fiqh-it. Kjo na detyron të kthehemi në veprat e ndryshme të hadithit ose në librat e nxjerrjes që janë kujdesur për nxjerrjen e haditheve nga librat fiqhi për të shqyrtuar gjendjen e këtyre haditheve dhe vërtetësinë e tyre nga Profeti , dhe këto hadithe janë: 1. (Mos martoni në afërsi të afërt, sepse kjo sjell dobësi te fëmijët), siç është në përmbledhjen e hadithit: 3: 304, ose me fjalën: (Mos martoni afërm të afërt, sepse fëmija lind i dobët) siç është në përmbledhjen e hadithit: 3: 304, ose me fjalën: (Martohuni larg, mos u dobësoni) siç është në përmbledhjen e hadithit: 3: 304, dhe në thesarin e lajmeve: 84. Ky shprehje i atribuohet një dijetari të panjohur si Ibn Kutayba, dhe kuptimi i dobësisë: tha Al-Fiyumi në "Misbahun Nahir": 366: Fëmija dobësohet nga dobësia nëse trupi i tij është i vogël dhe i dobët, ai është i dobët dhe i rënduar, dhe origjina është në "fa'al" dhe femra është "dava" dhe "dobësia" e saj e ka dobësuar. Ibn Haxhari Al-Asqalani në "Tahlijsi Al-Habir": 3: 304 dhe Ibn Al-Mulakkin në "Khalasat Al-Badr": 2: 179, dhe Ibn Haxhari Al-Heytemi në "Tuhfat Al-Muhtaj": 7: 189, dhe Al-Ramli në "Nihajatu Al-Muhtaj": 6: 185, dhe Al-Sharbini në "Mughni Al-Muhtaj": 4: 206-207 dhe të tjerë, thanë se Ibn Al-Salah në të ka thënë: Nuk kam gjetur ndonjë burim të besueshëm për të. Dhe ata e pranuan këtë. Dhe Al-Taj Al-Sabki në "Takhriq Al-Haditheve të Ihtijar Al-Ilm": 2: 972: Nuk kam gjetur ndonjë zinxhir. Dhe kështu, ruajtësit dhe të tjerë bien dakord se këto fjalë për këtë hadith janë të shpikura dhe nuk ka asnjë mënyrë për të argumentuar me to. 2. (Martuesi në popullin e tij është si bari në shtëpinë e tij) në "Al-Mu'jam Al-Kabir": 1: 114, dhe "Al-Firdaws": 4: 313, ky hadith është një nga hadithet e versionit të Sulejmanit bin Ejjub nga babai i tij nga gjyshi i tij nga Musa bin Talha nga babai i tij nga Profeti . Ibn Adi në "Al-Kamil": 3: 284 tha: Shumica e këtyre haditheve janë individë të këtij zinxhiri dhe askush nuk e ndihmon Sulejmanin mbi to. Dhe Ja'qub bin Shejba tha: Këto hadithe për mua janë të sakta [Misbahun Al-Zhajazha: 4: 36]. Tha Al-Iraqi: Dhe Al-Diya Al-Maqdisi e preferoi atë në "Al-Mukhtara": 3: 21 siç është në nxjerrjen e haditheve të ringjalljes: 2: 971-972. Dhe Al-Dhahabi në "Al-Mizan": 3: 281 dhe "Al-Mughni": 277: për Sulejmanin: Ai është pronar i haditheve të dyshimta, por është besuar, e besoi Al-Fadl bin Sakin Al-Sindi siç është në hadithet e zgjedhura: 3: 21, dhe "Al-Kamil" për Ibn Adi: 3: 284. Dhe Ibn Haxhari në "Al-Lisan": 3: 77: Nuk ka përmendur ndonjë lëndim në të, dhe Ibn Habban e përmendi në "Al-Thiqaat". Sa i përket haditheve të tjera që mund të mbështeten për të argumentuar këtë si hadithi (Zgjidhni për farat tuaja sepse gjaku është i fshehtë), dhe hadithi (Kujdesuni nga gjelbërimi i plehrave), nuk ka asnjë provë në to për martesën mes të afërmve, qoftë afër ose larg, dhe megjithatë, njerëzit e çështjes kanë gjykuar se nuk është e vërtetë se ato janë të Profetit , dhe Imam Al-Kawthari e ka shpjeguar këtë çështje në mënyrën më të mirë në dy artikuj të tij: 130-141. E dyta: Tekstet që lejojnë martesën mes të afërmve: 1. Fjalët e tij : {Dhe kur Zajdi përfundoi nevojën e tij, ne të martuam me të, që të mos kishte ndonjë vështirësi për besimtarët në gratë e adoptuar të tyre kur ata përfunduan nevojën e tyre, dhe urdhri i Zotit është realizuar} [Al-Ahzab: 37]. Kjo ajet ishte për martesën e Profetit  me Zainab bint Xhaxh, siç është në komentimin e Tabari: 22: 14, dhe komentimin e Al-Qurtubi: 14: 193, dhe ajo është bija e tezes së Profetit . Al-Hakim e ka transmetuar në "Al-Mustadrak": 4: 24 nga Mus'ab bin Abdullah Al-Zubairi, i cili tha: (Zainab bint Xhaxh bin Raba bin Jamar bin Sabra bin Mura bin Kethir bin Ghanem bin Dudan bin Asad bin Khuzaymah, dhe nëna e saj është Umaymah bint Abd Al-Muttalib bin Hashim bin Amr bin Abd Manaf, dhe Zainab ishte me Zaid bin Harithah, dhe ai e la atë, dhe Profeti  e martoi atë, dhe në të zbriti {Dhe kur Zajdi përfundoi nevojën e tij, ne të martuam me të} dhe ajo krenohej me gratë e Profetit  duke thënë: Zoti më martoi nga Profeti dhe ju martuat nga baballarët dhe të afërmit tuaj) në Sunen e Tirmidhi: 5: 354, dhe e vërtetoi, dhe në Musned e Abu Awanah: 3: 56, dhe në Sunen e Al-Nasai: 4: 417. Por mund të thuhet: se ky ajet nuk është një tekst për çështjen; sepse ai është për të shpjeguar lejen e gruas së të adoptuarit. Ky fjalim, edhe pse është i saktë, nuk pengon që të nxirren prej tij rregulla të tjera, sidomos në këtë çështje; sepse ai është i qartë në lejen e martesës me të afërm të afërt siç është bija e tezes. 2. Martesa e Profetit  me vajzën e tij Fatime, e cila është bija e kushëririt të tij; sepse Profeti  dhe Ali janë djem të xhaxhallarëve. Dhe mund të thuhet: se ndalimi i parë i martesës është afërsia e afërt siç është bija e xhaxhait dhe tezes dhe xhaxhait, ndërsa e largëta nuk është kështu, dhe hadithi nuk është për martesën me të afërm të afërt. 3. Martesa e Profetit  me vajzën e tij Zainab për Abu Al-Aas bin Al-Rabi bin Abd Al-Uzza bin Abd Shams para profetësisë, dhe ai është djali i tezes së saj Haleh bint Khuwailid, dhe më pas ai e mori përsëri pas Islamit me një martesë të re, siç është në "Al-Mustadrak": 3: 741, 4: 50, dhe në "Sir Al-A'lam Al-Nubala": 1: 330-335, dhe në "Majmu' Al-Zawaid": 9: 212-216, dhe në "Sunen e Al-Bayhaqi": 7: 187, dhe në "Sunen e Al-Daraqutni": 3: 253, dhe në "Sunen e Ibn Majah": 1: 647. Dhe mund të thuhet për këtë: se kjo martesë ishte në periudhën e injorancës para Islamit, dhe veprimi i Profetit ishte një miratim për atë që kishte ndodhur nga pasojat si fëmijët dhe lidhja mes bashkëshortëve, e cila është padyshim më e madhe dhe më e rëndësishme se ajo që mund të imagjinohet nga kjo dobi. Ne përfundojmë nga kjo paraqitje e teksteve të sheriatit se nuk ka ndonjë tekst që të veçojë ose të kufizojë lejen e martesës në ajetet e Kuranit të Shenjtë që përfshijnë martesën me të afërm siç është fjala e tij : {Ju ndalohen nënat tuaja, bijat tuaja, motrat tuaja, tezet tuaja, xhaxhat tuaja, bijat e vëllait dhe bijat e motrës}[Al-Nisa: 23], si mund të mos jetë, kur ka një tekst të veçantë në Kuranin e Shenjtë për lejen dhe lehtësimin e martesës me të afërm të afërt, siç thotë : {O Profet, ne të lejuam gratë tua që u dhatë pagat e tyre dhe çfarë zotëron dora jote nga ajo që Zoti të ka dhënë dhe bijat e xhaxhallarëve dhe bijat e tezeve dhe bijat e xhaxhallarëve dhe bijat e tezeve që emigruan me ty}[Al-Ahzab: 50]. Dhe kjo përgjithësi e Kuranit është konfirmuar nga veprimi i Profetit  siç kaloi në tekstet e lejes, pavarësisht nga ajo që u përmend për interpretimin e saj dhe mbajtjen e saj në kundërshtim me atë që është e dukshme prej saj. Prandaj, ajo që është gjetur nga ndalesa nuk e përballon këtë qartësi në lejen e përmendur në Kuranin e Shenjtë dhe zbatimin e Profetit  të saj; sepse është në fjalë që nuk vërtetohen nga prania profetike, ose në një hadith në të cilin ka shumë ndryshime në vërtetësinë e tij siç u përmend më parë. Dhe maksimumi që mund të nxirret nga kjo është se nuk është e preferueshme të teprohet në martesën mes të afërmve në mënyrë që të mos martohen me të tjerë dhe të mos martohen me të tjerë, dhe kjo mbështetet nga ajo që ka transmetuar Ibrahim Al-Harbi në "Gharib Al-Hadith" nga Abdullah bin Al-Muammal nga Ibn Abi Malika, i cili tha: Tha Omeri  për familjen e Saib: Ju keni ndriçuar, prandaj martohuni me të huajt. Al-Harbi tha: do të thotë martohuni me të huajt [siç është në përmbledhjen e hadithit: 3: 304, dhe thesari i lajmeve: 84]; sepse nga kjo kuptohet se familja e Saib ishin të kufizuar në martesën mes të afërmve deri sa u dobësua pasardhësit e tyre, prandaj Omeri  u urdhëroi ata të martoheshin me të huajt; për t'i forcuar ata. Së dyti: Mendimi i dijetarëve për martesën me të afërm: Ibn Junus ka transmetuar në "Tarihin e Gharibëve" në biografinë e Shafit nga një mësues i tij nga Al-Mazni, nga Al-Shafi'i tha: Çdo familje që gratë e tyre nuk dalin me burra të tjerë, do të ketë në fëmijët e tyre budallallëk, siç është në thesarin e lajmeve: 84, dhe "Mughni Al-Muhtaj": 4: 206, dhe "Shpjegimi i Metodës së Studentëve": 4: 119. Dhe ndoshta mbështetje e Shafit në fjalimin e tij është se arabët besonin se fëmija vjen nga e afërmja i dobët për shkak të turpit të madh të dy bashkëshortëve, por ai vjen sipas natyrës së popullit të tij nga bujaria, siç është në "Misbahun Al-Nahir": 366. Prandaj, ne gjejmë dijetarët e Shafisë, siç është në "Tuhfat Al-Muhtaj": 7: 189, dhe "Fetavat Al-Heytemi": 4: 98, dhe "Al-Muhalli": 3: 208, dhe "Nihajatu Al-Muhtaj": 6: 185, dhe "Hashiat Al-Jamal": 4: 119, dhe "Hashiat Al-Bajgermi": 3: 364, dhe "Fajd Al-Kadir": 2: 215, dhe "Anwar Al-Qudsiyah në çështjet personale": 5. Dhe disa nga Hanbelit, siç është në "Al-Mughni": 7: 83, dhe "Enciklopedia Juridike Kuwejtiane": 24: 61-62, dhe "Daqaiq Uli Al-Naha": 2: 623, kanë shprehur se është e preferueshme të martohet me të huaj dhe me ata që nuk janë të afërm të afërt, dhe kanë sqaruar se ajo që nënkuptohet me afërsinë e afërt është ajo që është në shkallët e para të kushërinjve ose xhaxhallarëve si bijat e xhaxhallarëve dhe bijat e tezeve. Dhe dijetarët e Shafisë - siç është në "Al-Muhalli": 3: 208, dhe "Shpjegimi i Metodës së Studentëve": 4: 119, dhe "Nihajatu Al-Muhtaj": 6: 185, dhe "Hashiat Al-Jamal": 4: 119 - thanë se afërsia e largët është më e mirë se të huajt; për shkak të mungesës së kuptimit në disa nga arsyet e ardhshme me lidhjen e gjakut. Dhe ata e mbështetën fjalimin e Shafit për farefisin e tij më të afërt, siç është në "Mughni Al-Muhtaj": 4: 206-207, dhe "Shpjegimi i Metodës së Studentëve": 4: 119. Dhe ata u mbështetën në këtë vendim për atë që u përmend më parë që nuk vërtetohet nga Profeti  dhe për arsyet e tjera që janë: 1. Se dobësia e fëmijës që lind zakonisht nga turpi nga afërsia e afërt është një kuptim i dukshëm që është i përshtatshëm për këtë, siç është në "Tuhfat Al-Muhtaj": 7: 189, dhe "Nihajatu Al-Muhtaj": 6: 185, dhe "Shpjegimi i Metodës së Studentëve": 4: 119. 2. Se një nga qëllimet e martesës është lidhja e fisnikërisë për shkak të ndihmës dhe bashkimit të fjalës, e cila mungon në martesën mes të afërmve, siç është në "Mughni Al-Muhtaj": 4: 206. 3. Se dobësia e dëshirës në të afërm sjell fëmijë të dobët, siç është në "Al-Muhalli": 3: 208. 4. Se fëmija i të huajve është më i frytshëm. 5. Se nuk është e sigurt ndarja, kështu që ajo çon me afërsinë në ndarjen e lidhjes së gjakut që është urdhëruar të mbahet, siç është në "Al-Mughni": 7: 83, dhe "Daqaiq Uli Al-Naha": 2: 623. Por disa nga Shafit e kundërshtuan këtë vendim për shkak të mungesës së një teksti të sheriatit për të mbështetur atë, tha Al-Sabki: Kështu që nuk duhet të pranohet ky vendim për shkak të mungesës së provës, siç është në "Mughni Al-Muhtaj": 4: 206-207. Dhe përderisa çështja në atë që kanë thënë Shafitët dhe Hanbelitët është e mbështetur në përvojë, është e arsyeshme të përmendim disa statistika moderne për atë që shkakton martesa mes të afërmve. Në librin "Simpoziumi i Kontrollit Mjekësor": Keqkuptohet ndikimi i martesës mes të afërmve, dhe kjo traditë sociale e thellë akuzohet shpesh si shkaku i sëmundjeve dhe aftësive të kufizuara të fëmijëve tanë, ka një përqindje të njohur të mundësive për të lindur forma të pazakonta, ose sëmundje gjenetike, në çdo martesë, pra në çdo shtatzëni, përqindja mes martesës së të huajve është 2%, domethënë se dy bashkëshortët që nuk janë të afërm kanë një mundësi 98% për të lindur fëmijë të shëndetshëm në çdo shtatzëni, ndërsa martesa mes të afërmve të parë, mundësia e lindjes së formave të pazakonta rritet, duke arritur në 4%, domethënë se ata kanë një mundësi 96% për të lindur fëmijë më të shëndetshëm, dhe përqindja e mundësisë për të lindur sëmundje gjenetike rritet sa më shumë të rritet lidhja e afërsisë mes bashkëshortëve, dhe sa më shumë të përsëritet përmes brezave të njëpasnjëshëm në familje, siç është në fq. 22-23 të simpoziumit të kontrollit mjekësor para martesës nga një këndvështrim mjekësor dhe juridik nën mbështetje të Shoqatës Al-Iffah: Redaktuar nga Faruq Badran dhe Adil Badrane, 1994. Në përfundim të fjalës, ne theksojmë tri çështje: 1. Kjo statistikë na heq atë aureolë të madhe që i jepet bisedës për martesën mes të afërmve; sepse përqindja është e vogël në ndryshimin mes martesës mes të afërmve dhe të tjerëve. 2. Ajo që është bërë e njohur në gojët e njerëzve nga hadithi: (Martohuni larg), nuk është e vërtetë nga Profeti , dhe është e njohur se hadithi i shpikur nuk lejohet të përmendet përveçse për të tërhequr vëmendjen për shpikjen e tij; prandaj, argumentimi për të mos u martuar me të afërm me hadithe profetike nuk duhet të bëhet për atë që u përmend më parë. 3. Shafitët dhe disa Hanbelitë e panë nga arsyet e përmendura më parë se nuk është e preferueshme të martohet me të afërm të afërt dhe nuk e lidhën atë me sunetin; sepse preferimi është një shkallë më e ulët se ajo; dhe për shkak se ajo që përmendën nga arsyet nuk nxjerr sunet, kështu që çështja është mes preferimit dhe mos preferimit vetëm, dhe nuk harrojmë se ata që thanë se nuk është e preferueshme të martohet me të afërm të afërt, shprehën se martesa me të afërm është më e preferueshme se martesa me të huaj. Zoti është ndihmës i suksesit.