Thërras dhe me ndihmën e Zotit: Çështja e prerjes së mjekrës është një çështje juridike me mendime të ndryshme, kështu që çështja e mjekrës është e gjerë, dhe nuk është një çështje e muslimanëve për të cilën duhet të drejtojmë tërë vëmendjen tonë, dhe se thirrja për të ndjekur të Dërguarin e Zotit  në pamjen e tij është e dëshirueshme; për të arritur përsosmërinë njerëzore, dhe të mbajmë marrëdhënien tonë në lidhje me mjekrën në inkurajimin e muslimanëve dhe dashurinë për të, duke u frymëzuar nga Profeti , e jo se është një mohim i të keqes; sepse është një çështje e diskutueshme. Ai tha në fetvat e Zarkas: "Kush ju tha se një nga kushtet e Islamit është lëshimi i mjekrës dhe veshja e xhubeve në rrugë, se mospranimi i mjekrës është në kundërshtim me sunetin e Islamit për burrat, por nuk është kusht për t'u bërë njeri musliman, shumica e muslimanëve sot e presin mjekrën e tyre, dhe lëshimi i mjekrës nuk është veçori e muslimanëve, por e bëjnë edhe të huajt, të rinjtë dhe të moshuarit në masë, madje është bërë "moda e rinisë moderne!!", dhe më e lehtë është që kushdo që e kundërshton sjelljen islame është ai që e mjekrën....". Dhe ne do të paraqesim disa nga ato që lidhen me prerjen dhe shkurtimin e mjekrës si më poshtë: 1. Rregullat e nxjerrjes së ligjit sipas hanefitëve nuk e tregojnë detyrimin e mjekrës, por e vendosin atë në rrethin e sunetit dhe të dëshirueshëm, tha Sarakshi në "Al-Mabsut" 4: 74: "Suneti është të shkurtosh mjekrën dhe të lëshosh mjekrën". 2. Mjekra konsiderohet nga sunetet e tepricave sipas hanefitëve, kështu që merr statusin e dëshirueshëm sipas këtij parimi; sepse është nga zakonet dhe jo nga adhurimet. Abdul Aziz Al-Ghamari tha në "Iftadhu Dhawi Al-Afham" fq. 26-27: "Dhe kushdo që tha nga juristët për detyrimin e mjekrës dhe ndalimin e prerjes së saj, e ka gjykuar këtë siç thamë për shkak të zakonit, në të cilin është rritur, dhe është edukuar mbi të, dhe e ka bërë zakon në jetën e tij shoqërore, ashtu siç ishte rasti te ne në Marok para përhapjes së prerjes së mjekrës, ne e shihnim prerjen e saj si një turp të madh, dhe një mëkat të madh; për shkak se kjo ishte në kundërshtim me gjendjen e shoqërisë sonë me mjekra, dhe dëshmia për këtë është se juristët nuk thanë se është e ndaluar çdo gjë që është ndaluar për shkak të ngjashmërisë". 3. Natyrshmëria do të thotë sunet në fjalorin e përgjithshëm të hanefitëve, kështu që hadithet që përmendin mjekrën nga natyrshmëria tregojnë sipas tyre: se ajo është sunet dhe jo e detyrueshme. Nga Ebu Hurejra  tha : "Nga natyrshmëria e Islamit: larja ditën e premte, përdorimi i misvakut, shkurtimi i mjekrës dhe lëshimi i saj, sepse zoroastrianët e lëshojnë mjekrën e tyre dhe e shkurtuan mjekrën, prandaj kundërshtoni ata, shkurtini mjekrat tuaja dhe lëshoni mjekrat" në "Sahih Ibn Hiban" 3: 24. 4. Mjekra nuk konsiderohet si ngjashmëri e dënueshme sipas hanefitëve përveç nëse ai që e mjekron ose e shkurton e ka për qëllim ngjashmërinë ose është simbol për të huajt ose veprimi i prerjes ose shkurtimit nuk është një zakon i zakonshëm në shoqërinë muslimane, por nëse e shkurtin ose e mjekron duke e përbuzur ose duke e tallur sunetin e Islamit, atëherë friksohet nga mosbesimi, dhe në këtë rast këto rregulla nuk zbatohet në mjekër në mënyrë që prerja ose shkurtimi i saj të jetë nga ngjashmëritë e dënueshme. Nga Ebu Hanife nga Hamadi nga Ibrahim tha: "Nuk ka problem që burri të marrë nga mjekra e tij përveç nëse ngjason me njerëzit e shirkut", siç është në "Kitab Al-Athar" 1: 234. Nga Ibn Omeri  tha : "Kundërshtoni politeistët, shkurtini mjekrat dhe lëshoni mjekrat" në "Sahih Muslim" 1: 222, dhe nga Ebu Hurejra , tha : "Shkurtini mjekrat dhe lëshoni mjekrat, kundërshtoni zoroastrianët" në "Sahih Muslim" 1: 222, tha Ibn Al-Hamam në "Fath Al-Qadir" 2: 348: "Kjo frazë është në vendin e arsyetimit": do të thotë fraza: "Kundërshtoni politeistët", ose "Kundërshtoni zoroastrianët", dhe tha Kasani në "Badai Al-Sanai" 2: 141: "Dhe sepse kjo është ngjashmëri me të krishterët, prandaj është e urryer". 5. Mruroja është zakoni i lavdërueshëm në shoqëri, nëse prerja e mjekrës ose shkurtimi i saj në zakonet e shoqërisë është e dënueshme dhe dëmton mrurojen, atëherë prerja e mjekrës ose shkurtimi i saj është e urryer, dhe nëse prerja dhe shkurtimi janë të zakonshme në shoqëri dhe nuk konsiderohen si të turpshme, atëherë prerja ose shkurtimi nuk janë të dënueshme, dhe nuk konsiderohet si dëm për mrurojen, dhe kjo është situata në shoqëritë muslimane tani që prerja ose shkurtimi nuk janë nga dëm të mrurojes, kështu që sipas këtij parimi, prerja e mjekrës dhe shkurtimi i saj nuk janë të urryer, dhe kjo nuk e pengon inkurajimin e saj duke ndjekur sunetin e Profetit . Imaami tha në "Tenkih Al-Fatawa Al-Imadiya" 1: 429: "Nëse prerja e mjekrës dëmton mrurojen, pengon pranimin - do të thotë dëshminë - përndryshe jo", dhe e shpjegoi Ibn Abidin duke thënë në "Tenkih Al-Fatawa Al-Imadiya" 1: 429: "Pra, nëse është nga ata që zakonisht e presin dhe nuk e konsiderojnë si një të keqe mes tyre, nuk e dëmton mrurojen e tij, prandaj dëshmia e tij pranohet...". 6. Ngjashmëria me gratë është një çështje zakonore, kështu që ajo që e përcakton këtë sjellje dhe pamje specifike për burrin ose gruan është zakoni, kështu që çdo sjellje në zakon që konsiderohet ngjashmëri me gratë është e dënueshme dhe e urryer, dhe prerja e mjekrës nuk konsiderohet në shoqëritë muslimane si ngjashmëri me gratë, dhe ai që e bën këtë nuk mendon se dëshiron të ngjasë me gratë, dhe në bazë të kësaj, prerja nuk konsiderohet si ngjashmëri me gratë, prandaj nuk është e urryer nga ky këndvështrim. Nga Ibn Abasit , tha: "Profeti  e mallkoi ata që janë femra të ngjashme me burrat, dhe burrat që janë femra, dhe tha: "Shkoni nga shtëpitë tuaja" në "Sahih Al-Bukhari" 7: 159. Tha Al-Ayni në "Umdatu Al-Qari" 24: 14: "Dhe femrat që ngjajnë me burrat janë femrat që përpiqen të duken si burra, dhe në të vërtetë janë të kundërtat e femrave; sepse ata janë ata që ngjajnë me gratë", siç është në "Umdatu Al-Riaya" 22: 42. 7. Përgjithësia e fatkeqësive konsiderohet si një nga nevojat, edhe nëse është e ndryshme nga ajo, në mënyrë që të përfshijë gjithçka që përhapet dhe përhapet në shoqëri, edhe nëse nuk ka nevojë, nëse gjejmë një parim ose një thënie nga një jurist i njohur për të hequr mëkatin nga njerëzit, atëherë ne e bëjmë këtë për të realizuar konceptin e përgjithësisë së fatkeqësive. Në çështjen e mjekrës, ne gjetëm se shafitët thanë: për sunetin e mjekrës, dhe në një thënie të fortë te malikiët për lejen e shkurtimit përveç nëse është mutilim, dhe shumica e librave të hanefitëve tregojnë për sunetin e mjekrës, kështu që nuk kemi nevojë të kthehemi pas për disa shprehje të paqarta te hanefitët për ndalimin dhe të mbajmë ato duke vepruar sipas këtij parimi. Ai tha në "Shërimin e Nafarawi" 2: 307: "Është e ndaluar të pritet nëse është për një burrë, dhe sa i përket shkurtimit, nëse nuk është zgjatur, ashtu është, dhe nëse është zgjatur shumë, ai e shpjegoi rregullin e tij me fjalët: tha Maliku: dhe nuk ka problem të merret nga gjatësia e saj nëse është zgjatur shumë. Në mënyrë që të dalë nga ajo që është e zakonshme për shumicën e njerëzve, dhe të pritet e tepërta; sepse mbajtja e saj e prish pamjen, dhe rregulli i marrjes është i dëshirueshëm, prandaj nuk ka problem këtu për atë që është më i mirë se ndonjë tjetër, dhe e njohura nuk ka kufi për atë që merret, dhe duhet të kufizohemi në atë që e përmirëson pamjen". Tha Al-Khayr Al-Ramli Shafi'i në fetvat e tij 4: 69: "Prerja e mjekrës së burrit dhe heqja e saj është e urryer, jo e ndaluar, dhe thënia e Halimi: "Askush nuk e ka të lejuar të presë mjekrën e tij dhe vetullat" është e dobët". Dhe Zoti e di më mirë.