Unë them dhe me ndihmën e Zotit: Juristët tanë përmendën se nëse blen një dhi me kusht që ajo të godasë, për shkak të dëshirës për këtë, shitja është e pavlefshme; sepse detyrimi i dhisë për të goditur është një karakteristikë e ndaluar; për shkak se është argëtim, kështu që kushti i saj në shitje e bën atë të pavlefshme, siç është në fetvat hindiane (3: 2-3), dhe në Beda'i as-Sanai (5: 169). Ky kusht i ndaluar e prish kontratën nëse është i kushtëzuar, por nëse nuk është i kushtëzuar, edhe nëse dhiu godet, nuk do të jetë i pavlefshëm, as i papëlqyer, sepse ai nuk është vetë një gjë e ndaluar, por ndalimi është në përdorimin e tij të ndaluar, siç janë gjelat luftarakë dhe pëllumbat fluturues, siç e ka sqaruar në këto çështje Zailai në Tebyin (3: 297), Ayni në Ramz al-Haqaiq (1: 329), Omer ibn Najim në Nahr al-Faik (3: 268), dhe Abu Suud në shënimet e tij mbi Mulla Maskin (3: 406). Këto çështje janë të nxjerra mbi fjalën e Ebu Hanifes  se vetë ajo nuk është e ndaluar si vera dhe instrumentet muzikore, por mund të përfitohet prej saj për më shumë se një gjë, kështu që ndalimi është përdorimi i ndaluar për të, sepse qëllimi origjinal i saj nuk është mëkat, sepse vetë dhia për mish, për shembull, goditja është një rastësi, kështu që nuk ka mëkat në shitjen e saj, por mëkati do të jetë nga veprimi i blerësit, i cili është i zgjedhur në veprimin e tij, kështu që lidhja e tij me shitësin ndërpritet. Prandaj, kriteri i ndihmës në haram sipas Ebu Hanifes  është: Çfarëdo që mëkati është me vetë atë, është e papëlqyer si shitja e verës dhe instrumenteve muzikore, dhe kuptimi i vetë saj: është se vetë ajo është e ndaluar dhe nuk pranon veprimin e ndaluar. Dhe çfarëdo që nuk ka ndodhur mëkati me vetë atë, nuk është e papëlqyer, dhe shpërblimi i saj është i lejuar, dhe kuptimi i kësaj është se vetë ajo nuk është e ndaluar, duke qenë se qëllimi origjinal i saj nuk është mëkati, por është një rastësi që ndodh nga veprimi i një vepruesi të zgjedhur, kështu që lidhja e tij me shitësin ose ndonjë tjetër ndërpritet. Është e lejuar të jepet me qira një shtëpi për ta bërë kishë; sepse qiraja është për përfitimin e shtëpisë, dhe për këtë arsye duhet të paguhet qiraja menjëherë pas dorëzimit, dhe nuk ka mëkat në të, por mëkati është nga veprimi i qiramarrësit, i cili është i zgjedhur në të për të ndërprerë lidhjen e tij me të, siç e ka sqaruar Marghinani në Hidayah (6: 165-166), Sarakshi në Mabsut (16: 38-39), Zailai në Tebyin (6: 29), Ayni në Ramz al-Haqaiq (2: 273), Zahidi në al-Mujtaba (Q357-A), Mulla Maskin në shpjegimin e Kenz (f. 302), dhe Hasakfi në Durr al-Mukhtar (6: 391-292), dhe Sheikhu Zadeh në Majmu al-Anhar (2: 529). Sa i përket veprave, mjafton që nëse nuk ka ndodhur mëkati me vetë atë, të ndërhyjë veprimi i një vepruesi të zgjedhur, siç është në ruajtjen e derrave dhe ndërtimin e kishës, është e lejuar që të bëhet nga një musliman; sepse nuk ka mëkat në vetë veprimin, siç e ka sqaruar Ayni në Ramz al-Haqaiq (2: 273) dhe Hasakfi në Durr al-Mukhtar (6: 391), Abu Suud në shënimet e tij mbi Kenz (3: 406), dhe Nahlaoui në Durrar al-Mubaha (f. 81). Kjo nxjerr në pah lejen e ndërtimit ose qirasë së një banke të kamatës, ose punës në bankën e kamatës në kontrata të tjera përveç kamatës ose promovimit të kamatës dhe inkurajimit të saj, sepse nuk lejohet; sepse është e ndaluar vetë, kështu që nuk lejohet, ndryshe nga veprat e tjera, sepse vetë veprimi është i lejuar, dhe kjo është sipas fjalës së Ebu Hanifes , ndryshe nga fjalët e dy shokëve në papëlqim nëse e dinë për mëkatin, dhe ndryshe nga ajo që kam përmendur këtu nga ajo që ka përmendur Sheikhu ynë Osman në Fikh al-Buyuu (1: 181) në këtë çështje të ndalimit; sepse ai e ka ndërtuar atë mbi mesazhin e babait të tij, Sheik Muhamed Shafi, në ndihmën ndaj haramit, dhe ka ndodhur një ngatërrim në mesazhin e tij midis fjalës së Ebu Hanifes dhe dy shokëve, për të cilin kam sqaruar fjalën në komentet e mia mbi mesazhin e Sheik Muhamed Shafi, dhe kam shkruar një studim të veçantë për pastrimin e çështjes që e quajta "Përmbledhja e fjalës në çështjen e ndihmës ndaj haramit", ku kam mbledhur të gjitha çështjet e hanefive në këtë kapitull, dhe kam arritur në kriterin e përmendur, Allahu e di më mirë.