Unë them dhe me ndihmën e Allahut: Ndalohet prekja e Kuranit për këta, dhe kjo është një çështje mbi të cilën janë pajtuar juristët tanë në shkollat tona të njohura juridike, ashtu siç e kanë theksuar dijetarët e mëdhenj që e mbështesin këtë, dhe ja disa nga thëniet e tyre: Hafizi Ibn Abdur-Rahman Al-Maliki tha në "Al-Istidhkar" 2: 472: "Juristët e qyteteve të cilët japin fetva, si dhe pasuesit e tyre janë pajtuar se Kuranin nuk e prek askush përveç atij që është i pastër, dhe ky është mendimi i Malikut, Shafit, Ebu Hanifes dhe pasuesve të tyre, si dhe Thaurit, Euzait, Ahmet ibn Hanbelit, Isak ibn Rahuejhit, Ebu Thaurit dhe Ebu Ubeidit, dhe këta janë imamët e mendimit dhe hadithit në kohët e tyre. Kjo është transmetuar nga Sa'd ibn Ebi Vekas, Abdullah ibn Omeri, Ta'us, Hasan, Shabi, Kasim ibn Muhammed dhe Ata, dhe këta janë nga imamët e tabiinëve në Medinë, Mekë, Jemen, Kufa dhe Basra." Imami Ibn Kudameh Al-Makdisi Hanbeli tha në "Al-Mughni" 1:168: "Dhe Kuranin nuk e prek askush përveç atij që është i pastër: do të thotë i pastër nga të dyja ndotjet, kjo është transmetuar nga Ibn Omeri, Hasani, Ta'us, Shabi, Kasim ibn Muhammed dhe është mendimi i Malikut, Shafit dhe pasuesve të mendimit, dhe nuk dimë ndonjë që është në kundërshtim me ta përveç Davudit." Dijetari Ibn Tejmijeh Hanbeli tha në "El-Fetava El-Kubra" 1: 282: "Çështja: A lejohet të preket Kuranit pa abdes apo jo? Përgjigja: Mendimi i katër imamëve është se nuk e prek askush përveç atij që është i pastër, siç tha në librin që e shkroi Profeti ﷺ për Amr ibn Hazm: "Nuk e prek Kuranin përveç ai që është i pastër", tha imami Ahmedi: Pa dyshim se Profeti ﷺ e shkroi për të, dhe kjo është gjithashtu mendimi i Salmanit Al-Farisi, Abdullah ibn Omerit dhe të tjerëve, dhe nuk dihet ndonjë kundërshtar i tyre nga sahabët." Imami Nawai Shafii tha në "Al-Majmu" 2: 86: "Prekja dhe mbajtja e Kuranit: mendimi ynë është ndalimi i tyre, dhe kështu tha Ebu Hanife, Maliku, Ahmedi dhe shumica e dijetarëve..." Në enciklopedinë juridike kuwaitiane 17: 127, 18: 323: "Nuk lejohet që ndotësi të prekë Kuranin tërë ose disa nga ai sipas juristëve të katër shkollave." Dhe nga burimi i këtij konsensusi te imamët tanë të nderuar është si më poshtë: 1. Allahu i Lartësuar thotë: {Vërtet, ai është Kuran i lavdishëm. Në një libër të ruajtur. Nuk e prek askush përveç atyre që janë të pastër. Zbritje nga Zoti i botëve} [El-Vakia 77-80], imami Nawai Shafii tha në "Al-Majmu" 2: 86: "Ai e përshkroi atë si zbritje, dhe kjo është e qartë për Kuranin që kemi, nëse thonë: qëllimi është Lahu i ruajtur, nuk e prek askush përveç engjëjve të pastër... përgjigja është se fjala e Allahut: {Zbritje} është e qartë për Kuranin dhe nuk mund të interpretohet ndryshe përveç me një provë të saktë dhe të qartë... dhe ky është mendimi i Aliut, Sa'd ibn Ebi Vekasit dhe Ibn Omerit dhe nuk dihet ndonjë kundërshtar i tyre nga sahabët. 2. Allahu i Lartësuar thotë: {Jo, ajo është një këshillë. Kushdo që dëshiron, le ta kujtojë. Në fletore të nderuara. Të ngritura, të pastra. Në duar të shkruesve. Të nderuar, të devotshëm} [Abese: 11-16]. Hafizi Ibn Kethiri tha në komentarin e tij 4: 156: "Dijetarët e nxorrën nga këto dy ajete - pra, ajetet e El-Vakia dhe Abese - se ndotësi nuk e prek Kuranin siç është transmetuar në hadith, nëse është i saktë; sepse engjëjt e nderojnë Kuranin që përmban Kuranin në të lartin, prandaj ata të tokës janë më të drejtë dhe më të merituar; sepse ai zbriti mbi ta dhe fjalimi i Tij është drejtuar atyre, ata janë më të merituar ta përballin atë me nderim dhe respekt dhe t'i nënshtrohen atij me pranim dhe dorëzim; për shkak të fjalës së Allahut: {Dhe vërtet, ai është në librin e nderuar te ne, i lartë dhe i mençur} [Ez-Zukhruf: 4]." Imami Maliku tha: "Më e mira që kam dëgjuar për këtë ajet: {Nuk e prek askush përveç atyre që janë të pastër} [El-Vakia: 79] është se ai është si ky ajet që është në Abese dhe e lexoi fjalën e Allahut të Lartësuar: {Jo, ajo është një këshillë, kushdo që dëshiron, le ta kujtojë, në fletore të nderuara, të ngritura, të pastra, në duar të shkruesve, të nderuar, të devotshëm} Abese: 11-16", shiko: "El-Muwatta" 1: 199, dhe "Ed-Dur El-Mentur" 8: 27. 3. Allahu i Lartësuar thotë: {Dhe as ndotës, përveç atyre që kalojnë rrugën, deri sa të lahen} [En-Nisa: 43], imami Al-Qurtubi tha në komentarin e tij 5: 199: "Nëse nuk lejohet të qëndrojë në xhami, atëherë është më e sigurt që nuk lejohet të prekë Kuranin dhe të lexojë në të, sepse ai ka një ndalim më të madh." 4. Nga Ibn Omeri, tha Profeti ﷺ: (Nuk e prek Kuranin përveç ai që është i pastër) në "Sunan El-Bayheki" të madh 1: 88, dhe "Sunan El-Darakutni" 1: 121, tha Hejthemi në "Mugham El-Zawaid" 1: 276: "E transmetoi Taberani në të madh dhe të vogël dhe njerëzit e tij janë të besueshëm." 5. Nga Hakimi ibn Hizam, tha: Kur më dërgoi Profeti ﷺ në Jemen, tha: (Nuk e prek Kuranin përveç nëse je i pastër) [në "El-Mustadrak" 3: 552, dhe tha: "Hadithi është i saktë në zinxhirin e tij dhe ata nuk e kanë transmetuar", dhe "El-Mu'jam El-Awsat" 3: 327, dhe "El-Mu'jam El-Kebir": 205, 12: 313, dhe "El-Mu'jam El-Sigurt" 2: 277, dhe "El-Marasel" të Ebu Davudit fq. 122, dhe "Sunan El-Darimi" 2: 214, dhe "El-Muwatta" 1: 199, dhe në një transmetim: (përveç në pastërti) në "Musannaf" të Abdur-Razak 1: 341. Dijetari doktor Nuruddin A'tar në "I'lam El-Enam" 1: 221 tha: Hadithi tregon se është e ndaluar për atë që nuk është i pastër të prekë Kuranin dhe kjo është e pranuar nga shumica e dijetarëve që nga koha e sahabëve dhe ata që erdhën pas tyre, dhe kështu thanë katër imamët dhe të tjerët. Davudi dhe Ibn Hazmi thanë se lejohet për ndotësin, qoftë ai i vogël apo i madh, të prekë Kuranin dhe disa që pretendojnë se janë të pavarur e mbështetën këtë mendim... dhe nuk kanë ndonjë provë për këtë devijim të tyre përveç se mbështeten në lirinë origjinale, dhe se origjina e gjërave është lehtësimi, kështu që ata u mbështetën në këtë dhe u mjaftuan me kritikën e argumenteve të imamëve të Islamit, dhe është e njohur se liria origjinale nuk është e fortë, madje ajo mund të kundërshtohet me çdo provë të saktë, dhe ky është argumenti i imamëve të dijes që e kundërshton atë, dhe dëshmia e saj është e saktë dhe e fortë dhe nuk mund të vihet në dyshim." 6. Nga Al-Mugira ibn Shubeh, tha: Osman ibn Ebi Al-Aas - ishte një djalosh -: Ne shkuam te Profeti ﷺ dhe ai më gjeti më të mirin në marrjen e Kuranit dhe unë i kam kaluar ata me Suren El-Bekare, tha Profeti ﷺ: (Të kam emëruar mbi shokët e tu dhe ti je më i vogli dhe nuk e prek Kuranin përveç nëse je i pastër) në "El-Mu'jam El-Kebir" 9: 44, dhe tha Hejthemi në "Mugham El-Zawaid" 1: 277: "E transmetoi Taberani në të madh në grupin e atyre që është e detyrueshme të japin zeqat dhe në të është Ismail ibn Rafi, i cili është dobësuar nga Jahja ibn Muini dhe En-Nesai, dhe Buhariu tha: Ai është besnik dhe i afërt në hadith." 7. Nga Abdur-Rahman ibn Zejd, tha: "Ishim me Salmanin, ai shkoi për një nevojë dhe u fsheh nga ne, pastaj doli te ne dhe ne thamë: Po të bëje abdes dhe të na pyesje për disa gjëra nga Kuranin, ai tha: Më pyesni, sepse unë nuk e prek atë, por e prekin vetëm ata që janë të pastër, pastaj lexoi: {Nuk e prek askush përveç atyre që janë të pastër}.” Hafizi El-Sijuti tha në "Ed-Dur El-Mentur" 8: 27: "E ka transmetuar Said ibn Mansur dhe Ibn Ebi Shejbe në "El-Musannaf" dhe Ibn Mundhir dhe El-Hakim dhe e ka vërtetuar." 8. Mbreti i dijetarëve Al-Kasani tha në "Bada'i As-Sanai" 1: 33: "Nderimi i Kuranit është obligim, dhe nuk është nga nderimi të prekësh Kuranin me dorë që ka ndotje." Dhe kushdo që dëshiron të shohë detajet e fjalës në hadithet dhe transmetimet e tjera që lidhen me këtë, le të konsultohet me "Nusbu El-Raya" 1: 281-282, "Ed-Dur El-Mentur" 8: 27, "I'lam El-Mubih" që trajton ndalimin e Kuranit për ndotësin dhe menstruatoret 1: 73, dhe të tjera, sepse vendi këtu nuk është i mjaftueshëm për këtë. Dhe duke u bazuar në atë që u tha më parë, sipas imamëve tanë Hanafij, ndalohet prekja e Kuranit në gjendjen e ndotjes, menstruacioneve, lindjes dhe ndotjes së vogël përveç me një mbulesë të ndarë - do të thotë të ndarë nga ai - dhe ndalohet me ndalim prekja me mëngë sipas mendimit të saktë; sepse ajo është pasuese e prekjes, kështu që prekja me të është si të prekësh me dorë, siç është në "Fet'h El-Kadir" 1: 149, "El-Vekaya" fq. 126, dhe të tjera. Po ashtu ndalohet të prekësh një pllakatë ose një dirhem që ka një ajet nga Kuranin përveç nëse dirhemi është në një qese: do të thotë ajo që vendoset aty, dhe të jetë nga rrobat e tij që i përkasin atij, siç është në "Red El-Muhtar" 1: 117, dhe "Sharah El-Vekaya" fq. 126, dhe "Dhakhar El-Mutahilin" fq. 143, dhe të tjera. Lejohet të lexojë Kuranin nga pas ose nga një Kuran nëse kthen faqet me një stilolaps ose diçka tjetër, siç është në "Umdet El-Raya" 1: 131. Dhe sipas juristëve tanë Maliki, në "El-Taj" dhe "El-Iklil" 1: 442: Nuk lejohet të prekësh Kuranin as me një shkop dhe as ta mbash as me një jastëk ose një lidhës përveç me bagazhe që janë të destinuara, edhe nëse është mbi një jobesimtar, Maliku tha: Nuk e mban Kuranin askush që nuk është i pastër as mbi një jastëk dhe as me një lidhës përveç nëse është në një arkë ose doli ose diçka të tillë, atëherë lejohet të mbajë ndonjë që nuk është i pastër ose një hebre ose një të krishterë, sepse ai që e mban Kuranin mbi një jastëk dëshiron ta mbajë atë dhe jo diçka tjetër. Në enciklopedinë juridike kuwaitiane 16: 241: "Juristët janë pajtuar se është e ndaluar për ndotësin të prekë Kuranin pa një pengesë... dhe ata kanë ndarë mendimin për ta prekur me pengesë, si mbulesë ose mëngë ose diçka të ngjashme. Maliki dhe Shafitë thonë se është ndaluar në çdo rast, edhe nëse ka pengesë. Shafitë thanë: Edhe nëse pengesa është e trashë, përderisa konsiderohet si prekje sipas zakonit. Maliki e sqaroi se është e ndaluar të prekë Kuranin edhe nëse e prek me një shkop dhe të ngjashme, si dhe të prekë lëkurën e Kuranit dhe ta mbajë edhe me një lidhës ose jastëk përveç me bagazhe që janë të destinuara për mbajtjen e tyre. Mendimi i saktë te Hanbelit është se lejohet të prekë Kuranin për ndotësin me një pengesë që nuk i përket shitjes si një çantë dhe mëngë; sepse ndalimi ka ardhur vetëm për prekjen e tij, dhe me pengesë, prekja është për pengesën dhe jo për Kuranin. Po ashtu është mendimi i Hanafijve, të cilët e ndanë pengesën në të ndarë dhe të lidhur, duke thënë: Ndalohet të prekë Kuranin për ndotësin përveç me një mbulesë të ndarë - do të thotë jo të qepur - ose me një qese. Dhe me mbulesë kuptojmë atë që është e ndarë si një hartë dhe të ngjashme; sepse ajo që është e lidhur me Kuranin është nga ai, dhe sipas kësaj është fetva." Allahu e di më së miri.