Unë them dhe me ndihmën e Zotit: nuk lejohet që të fshihet mbi çorapët e hollë sipas marrëveshjes në katër shkollat tona, dhe ata nuk e pranuan hadithin e Mugire bin Shubas : «Me të vërtetë, Pejgamberi i Allahut  bëri abdes dhe fshiu mbi çorapët dhe këpucët» në Sahih Ibn Huzejme 1: 99, Sahih Ibn Hiban 4: 167, Sunen e Tirmidhi 1: 167, e vërtetoi, dhe Sunen e Ebu Davud 1: 41, dhe Sunen e Nesaiut të Madh 1: 92, dhe Sunen e Ibn Maxhes 1: 185; për disa arsye, përfshirë: 1. Që Kur'ani na urdhëron të lajmë këmbët, dhe nuk lejohet të lëmë një urdhër në Kur'an për një hadith të vetëm. 2. Që fshirja mbi çorapët është e vërtetuar me një hadith të transmetuar masivisht ose të njohur, siç tha Sijuti në Trajnimin e Rrëfyesit 2: 179, dhe lule të shpërndara në hadithet e transmetuara masivisht, sepse e kanë transmetuar shtatëdhjetë shokë, dhe Ai e ka nxjerrë në librin e tij "Bina" 1: 554, dhe ka shpjeguar shpjegimin e kuptimeve të haditheve nga shtatëdhjetë e gjashtë shokë, dhe njësoj si këto mund të shtohen në Kur'an, dhe Ebu Hanife tha: «Nuk kam thënë për fshirjen mbi çorapët derisa të vijnë në të njëjtat transmetime më të ndritshme se dielli», dhe tha gjithashtu: «Kam frikë nga mosbesimi për atë që nuk e sheh fshirjen mbi çorapët»; sepse transmetimet që erdhën në këtë çështje ishin në sferën e transmetimit masiv: domethënë, të kuptuarit, edhe nëse ishin të vetme në fjalë, siç është në Hapjen e Derës së Kujdesit 1: 183. 3. Që fshirja mbi çorap është e pëlqyer; sepse analogjia është larja e këmbëve, dhe pëlqimi nuk lejohet të bazohet në analogji, por përfshin ato që konsiderohen si individë të saj, kështu që çorapi i trashë lejohet të fshihet nëse plotëson kushtet për fshirjen mbi çorap. Çorapi është ai që mbulon kyçin e këmbës, siç është shpjeguar në Shpjegimin e Mbrojtjes, fq. 114. Çorapi i trashë është ai që vishet siç vishet çorapi nga liri ose pambuk ose lesh, ose flokë, ose pëlhurë, ose ndonjë tjetër që plotëson kushtet për lejen e fshirjes mbi të, siç është shpjeguar në Shpjegimin e Mbrojtjes, fq. 114, dhe kjo është ajo që kuptohet nga fjalët e Ibn Abidin në "Refuzimin e Kthesës" 1: 179, dhe në "Fundin e Qëllimit" fq. 388. Kushtet për fshirjen mbi çorapët: 1) Kushtet për fshirjen mbi çorapët janë që të vishen në pastrim dhe të mbulojnë kyçin e këmbës dhe të mundësojnë ecjen e zakonshme mbi to për më shumë se një milje, dhe të mbahen në këmbë pa u ngjeshur, dhe të ndalojnë ujin të arrijë në trup e të tjera. 2) Të jetë me këpucë ose të jetë i mbuluar me lëkurë; sepse mund të vazhdohet ecja mbi të, dhe leja për këtë e bën atë si çorap, siç është në Sqarimin e Të Vërtetave 1: 52. Këpuca: është ajo që ka lëkurë në fund si këpucë për këmbën sipas transmetimit të dukshëm, dhe në transmetimin e Hasan: është deri te kyçi. Shiko: Sqarimi fq. 7/b, dhe Sqarimi 1: 52, dhe Fundi i Qëllimit fq. 389. Dhe e mbuluar: është ajo që ka lëkurë në pjesën e sipërme dhe të poshtme, siç është në Sqarimin fq. 7/b, dhe Sqarimi 1: 52, dhe Fundi i Qëllimit fq. 389. 3) Të jetë i trashë nëse nuk është i mbuluar ose me këpucë, siç është në Refuzimin e Kthesës 1: 179, dhe kufiri i trashësisë është si vijon: A. Të mos shihet çfarë ndodhet nën to për atë që shikon. B. Të mos jetë i tejdukshëm që të mos e mbulojë atë që është pas tij, kështu që uji të mos kalojë përmes tyre, siç është në "Dhuroja e Aliut" fq. 39, dhe "Bashkimi i Artizanëve" 1: 10. C. Të mbahen mbi këmbë pa u lidhur, siç është në "Seçari i Zgjedhur" 1: 179, dhe Fundi i Qëllimit fq. 388, dhe Sqarimi 1: 52. Kasanij tha në "Bashkimin e Artizanëve" 1: 10: «Sa i përket fshirjes mbi çorapët, nëse ato janë të mbuluara ose me këpucë, lejohet pa ndonjë mosmarrëveshje sipas dijetarëve tanë, dhe nëse ato nuk janë të mbuluara dhe as me këpucë, nëse ato janë të holla dhe tejdukshme, nuk lejohet fshirja mbi to me konsensus, dhe nëse ato janë të trashë, nuk lejohet sipas Ebu Hanifes , ndërsa sipas Ebu Jusufit dhe Muhamedit : lejohet. Është transmetuar nga Ebu Hanife  se ai u kthye në fjalën e tyre në fund të jetës së tij, sepse ai fshiu mbi çorapët e tij në sëmundjen e tij, pastaj u tha atyre që e vizituan: «Bëra atë që kam ndaluar njerëzit». Kështu që ata e morën këtë si kthesë të tij, dhe sipas fjalës së tyre jepet fetva siç është në Shpjegimin e Mbrojtjes fq. 115, dhe Zgjedhja 1: 36, dhe Ismaili i Nablusi tha: dhe më e saktë është kthesa e tij siç është në "Grupin e Haditheve", dhe "Perlat e Detit", dhe në përmbledhje: dhe është thënë se ai u kthye, dhe mbi të është fetva, dhe në Sqarimin 1: 52: dhe është transmetuar se Ebu Hanife u kthye në fjalën e tyre shtatë ditë para vdekjes së tij, dhe në "Rastet e Ralla": tre ditë, dhe është thënë: shtatë, dhe mbi të është fetva, dhe njësoj si në "Kujtimin", dhe dijetari Ebu Lajth tha: dhe me këtë ne veprojmë. Siç është në Fundin e Qëllimit fq. 388. Noruddin Atra tha në "Njoftimin e Njerëzve" Shpjegimi i "Arritjes së Qëllimit" 1: 187-188: «Malikët dhe Shafi'it e ndaluan fshirjen mbi çorapët duke u mbështetur në dukshmërinë e ajetit të abdesit, dhe kjo është gjithashtu thënia e imam Ebu Hanifes, dhe ata nuk vepruan sipas hadithit të Mugires  në fshirjen mbi çorapët dhe arsyetimi i tyre për këtë është i qartë. Megjithatë, ne shohim mundësinë e veprimit sipas hadithit nëse e kthejmë atë në origjinën e çështjes, e cila është fshirja mbi çorapët, kështu që nëse çorapi plotëson karakteristikat e çorapit, ne lejojmë fshirjen mbi të, përndryshe nuk është e lejuar, dhe kjo është rruga e imam Ahmedit dhe shokëve të Ebu Hanifes, Ebu Jusufit dhe Muhamedit dhe mbi të është fetva në shkollën e Hanafive». 4. Askush nga imamët nuk ka thënë se lejohet fshirja mbi këpucë, siç është në "Njohuritë e Sunetit" 1: 347, dhe ata e interpretuan këtë fjalë duke thënë se siç tha Tahaoui në Shpjegimin e Kuptimeve të Haditheve 1: 97: «Është e mundur që Pejgamberi  të ketë fshirë mbi dy këpucë nën të cilat kishte çorape dhe ai kishte për qëllim me fshirjen e tij ato çorape dhe jo këpucët, dhe çorapët e tij, nëse do të ishin mbi të pa këpucë, do të lejohej të fshiheshin mbi to, kështu që fshirja e tij ishte një fshirje që kishte për qëllim çorapët, kështu që erdhi kjo mbi çorapët dhe këpucët, dhe fshirja e tij mbi çorapët ishte ajo me të cilën u pastrua, dhe fshirja e tij mbi këpucët ishte e tepërt». Kjo tregon se dukshmëria e hadithit nuk është e pranuar. 5. Ky hadith është refuzuar nga dijetarët e mëdhenj: Ebu Davudi tha në Sunen e tij 1: 41: «Abdurrahman bin Mehdi nuk e transmetonte këtë hadith; sepse e njohura nga Mugira është se Pejgamberi  fshiu mbi çorapët». Dhe Bejhaki tha: «Ky është një hadith i dyshimtë, të cilin e ka dobësuar Sufjan Thauri, Abdurrahman bin Mehdi, Ahmed bin Hanbel, Jahja bin Me'in, Ali bin Medini dhe Muslim bin Haxhaj, dhe e njohura nga Mugira është hadithi i fshirjes mbi çorapët, dhe është transmetuar nga një grup se ata e kanë bërë atë». Dhe Naui tha: «Çdo një nga këta, nëse do të ishte i vetmuar, do të ishte i pranuar nga Tirmidhi, duke qenë se kritika është e pranuar mbi miratimin», dhe tha: «Dijetarët ranë dakord për ta dobësuar atë, dhe nuk pranohet thënia e Tirmidhit: «Se është i mirë dhe i saktë»." Dhe e gjithë kjo është në "Ngjitjen e Flamurit" 1: 184, dhe "Njohuritë e Sunetit" 1: 349, dhe "Dhuroja e Ahudhit" 1: 278. 6. Ai është në kundërshtim me dukshmërinë e Kur'anit për detyrimin e larjes së këmbëve, sepse Muslim bin Haxhaj e ka dobësuar këtë lajm, dhe tha: «Ebu Qais el-Eudi dhe Huzail bin Sharhabil nuk e mbajnë, veçanërisht me kundërshtimin e tyre ndaj atyre që e transmetuan këtë lajm nga Mugira, duke thënë: Fshiu mbi çorapët, dhe tha: Ne nuk e lëmë dukshmërinë e Kur'anit për shkak të Ebu Qaisit dhe Huzailit», siç është në "Ngjitjen e Flamurit" 1: 184, dhe "Njohuritë e Sunetit" 1: 349, përndryshe fshirja mbi çorapët është pranuar nga umeti për shkak të transmetimit masiv të saj, siç është në "Njohuritë e Sunetit" 1: 350. Benuori tha në "Njohuritë e Sunetit" 1: 350-351: «Dhe në përgjithësi, ata nuk vepruan sipas shprehjes së hadithit, por duket se ata vepruan sipas pastrimit të vendit në çorap, duke përfshirë atë që përmendëm, dhe në çdo rast, nëse hadithi i çorapëve është i saktë, nuk mund të veprohet sipas shprehjes së tij që përfshin të trashët dhe të hollët për shkak të kundërshtimit të Kur'anit të lexuar, po, ata vepruan me një pjesë të tij, qoftë duke u mbështetur në të ose duke pastruar çorapin që është i pranuar në atë që është transmetuar masivisht». 7. Fshirja mbi çorapët është transmetuar në një mënyrë të vetme nga Mugira , dhe është transmetuar nga ai në gjashtëdhjetë rrugë për fshirjen mbi çorapët, kështu që ai është një përjashtim dhe gabim nga rrëfyesi, tha Benuori në "Njohuritë e Sunetit" 1: 350-351: «Hadithi transmetohet nga Mugira në rreth gjashtëdhjetë rrugë, dhe nuk përmendet asnjë fjalë e hadithit të derës përveç në këtë mënyrë, kështu që si mund të qetësohet zemra me të, pastaj veprimi i një grupi të lehtësuar për fshirjen mbi çorapët e hollë nuk ka asnjë bazë në ligjin që mbështetet mbi të, nëse është me këtë hadith, atëherë e ke ditur se çfarë ka në të dhe çfarë kanë thënë imamët, dhe nëse është me thëniet e dijetarëve, ata kanë vendosur kushte ose mbulimin ose këpucët, ose të paktën trashësinë». 8. Hadithi nuk ka shfaqur asnjë cilësi për çorapin, që të themi se ai i jep leje fshirjes mbi të hollin; prandaj, ai interpretohet me të tjera nga hadithet që thonë se lejohet fshirja mbi çorap, duke u kushtuar çorapit atë që kërkohet për çorapin që të lejohet fshirja mbi të. Noruddin Atra tha në "Njoftimin e Njerëzve" Shpjegimi i "Arritjes së Qëllimit" 1: 187-188: «Disa dijetarë u lidhën me këtë hadith dhe lejuan fshirjen mbi çorapët pavarësisht nga gjendja e tyre, dhe nëse e shqyrton hadithin, do ta gjesh se ai tregon një ngjarje faktike, por nuk na shpjegon detajet e karakteristikave të atij çorapi mbi të cilin Pejgamberi  fshiu, çfarë trashësie kishte? Cila ishte fortësia e tij? Ndoshta ai ishte mbi çorap ose kishte këpucë, dhe ndoshta nuk ishte kështu, dhe është e njohur në parimet e jurisprudencës se argumentimi me ngjarjet faktike për të njohur rrethanat dhe kontekstin e tyre. Pra, e vërteta është se nuk është e saktë të argumentohet me këtë hadith për atë që ata kanë thënë, dhe se kjo është një neglizhencë dhe lehtësim në të drejtën e ligjit, dhe është e qartë se fshirja mbi çorapët është e vërtetuar me sunetin e transmetuar masivisht dhe me konsensusin mbi lejen e saj... dhe se nuk është e saktë të argumentohet... për lejen e fshirjes mbi çorapët në mënyrë të pakufizuar, pa ndonjë kufizim në të." Allahu e di më mirë.