Thërras dhe me ndihmën e Zotit: Ndalohet marrja prej tyre në përgjithësi, siç është e zakonshme mes popullit të zakonshëm, është një çështje për t'u shqyrtuar, ashtu siç është e lejueshme marrja prej tyre në përgjithësi. E vërteta është se duhet bërë një sqarim që pajton mes haditheve të ndryshme që flasin për këtë çështje, siç e kanë shpjeguar dijetarët tanë të nderuar. Ka ardhur nga Ibn Mes'udi  që tha: (Zoti e mallkoftë atë që bën tatuazhe dhe atë që i bën ato, atë që heq qimet dhe atë që i heq ato, atë që ndërron krijimin e Zotit...) në Sahih Muslim 3: 1678. Ndërsa heqja e qimeve: është heqja e qimeve, dhe nga ajo vjen edhe termi "manmas". Hadithi është i qartë në ndalimin e kësaj, por ka shumë hadithe që e kundërshtojnë atë dhe e kufizojnë përgjithësinë e tij në një rast të veçantë, përfshirë: nga Ebu Ishaku nga një grua e bijës së Ebu Sakrit që ishte te Aisha, Allahu qoftë i kënaqur me të, dhe e pyeti një grua: "O nëna e besimtarëve, në fytyrën time ka disa qime, a mund t'i heq ato, a do të zbukurohem kështu për burrin tim?" Aisha, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: "Largoje dheun nga vetja jote, dhe zbukurohu për burrin tënd ashtu siç zbukurohesh për vizita, dhe nëse të urdhëron, atëherë dëgjoje..." në Musannaf Abdur-Razak 3: 146, dhe Musned Ibn Xh'ad 1: 80, dhe hadithe të tjera që urdhërojnë për zbukurim dhe bukuri, siç thotë : (Zoti është i bukur dhe e do bukurinë) në Sahih Muslim 1: 93, sidomos zbukurimi i gruas për burrin e saj. Dijetarët tanë të Hanafive e kufizuan ndalimin e marrjes nga vetullat për gruan nëse është për të huajt të cilëve u ndalohet të tregojnë zbukurimin e saj, ose nëse heqja e tyre shkakton dëm. Ndërsa për burrin, ai mund të heqë nga vetulla përderisa nuk arrin në nivelin e femrave të shëmtuara, duke u bërë kështu i deformuar me këtë heqje, dhe kështu e morën ndalimin e përmendur. Thotë përfundimtari i dijetarëve të Hanafive, Ibn Abidin, në رد المحتار 6: 373: "Dhe ndoshta ndalimi i përmendur në hadith është i aplikuar në rastin kur e bën atë për t'u zbukuruar për të huajt, përndryshe, nëse në fytyrën e saj ka qime që e largojnë burrin e saj, ndalimi i heqjes së tyre ka një dimension tjetër; sepse zbukurimi për gratë është i kërkuar për përmirësim, përveç nëse e mbajmë atë për atë që nuk ka nevojë për të, për shkak të dhimbjes që shkakton heqja me manmas. Në "Tebijjin el-Muharim": "Heqja e qimeve nga fytyra është haram përveç nëse i ka dalë gruas mjekra ose mustaqe, atëherë heqja e tyre nuk është haram, madje është e preferuar. Dhe në "Tetarehane": "Nuk ka ndonjë pengesë në heqjen e vetullave dhe qimeve të fytyrës përderisa nuk ngjan me femrat e shëmtuara." Po ashtu në "El-Muxhtaba". Në shënimin e Tahhtavit mbi "El-Meraki" 2: 512: "Nuk ka ndonjë pengesë në heqjen e qimeve të vetullave dhe qimeve të fytyrës përderisa nuk ngjan me femrat e shëmtuara, dhe e njëjta gjë në "El-Jenba" dhe "El-Mudhamirat" dhe nënkuptohet se është ajo që është shëmtuar për shkak të hadithit: (Zoti e mallkoftë atë që heq qimet dhe atë që i heq ato)." Po ashtu në "Fatwa Hindija" 5: 359, dhe "Briqja Muhamediane" 4: 174, 4: 83. Ndërsa dijetarët e Malikiut e morën ndalimin e përmendur në rastin kur gruaja është në pritje për vdekje ose kur burri i saj është i humbur, kështu që tha El-Nefrawi në "El-Fawaki el-Duwani" 3: 314: "Dhe kuptohet nga ndalimi i lidhjes së flokëve se nuk është haram heqja e disa qimeve të vetullave ose vetullave, dhe kjo quhet preferencë dhe saktësi dhe lehtësim, dhe kështu është dhe do të vijë një sqarim më i madh për këtë...". Më pas tha: "Dhe heqja e qimeve është heqja e qimeve të vetullave deri sa ato të bëhen të holla dhe të bukura, por është transmetuar nga Aisha, Allahu qoftë i kënaqur me të, lejimi i heqjes së qimeve nga vetullat dhe fytyra, dhe kjo është në përputhje me atë që është thënë se është e lejuar heqja e të gjithë qimeve të gruas përveç flokëve të kokës, dhe kështu e marrin atë që është në hadith për gruan që është ndaluar të përdorë atë që është zbukurim për të, siç është e vdekur ose burri i humbur." Ai gjithashtu tha: "Ndalimi i tatuazheve nuk e kundërshton atë që është transmetuar nga Aisha, Allahu qoftë i kënaqur me të, se është e lejuar për gruan të zbukurohet për burrin e saj, dhe është transmetuar se kjo ka ndodhur me Asma, Allahu qoftë i kënaqur me të, dhe mund të thuhet: nuk ka kundërshtim për mundësinë e aplikimit të ndalimit për ata që u ndalohet zbukurimi, siç është e ndaluara, siç është përmendur në heqjen e qimeve të disa vetullave." Dhe tha El-Adhwi në shënimin e tij mbi "Kifayet el-Talib" 2: 459: "Po, është transmetuar nga Aisha, Allahu qoftë i kënaqur me të, se është e lejuar për gruan të zbukurohet për burrin e saj, dhe është transmetuar se kjo ka ndodhur me Asma, dhe mund të thuhet: nuk ka kundërshtim për mundësinë e aplikimit të ndalimit për ata që u ndalohet zbukurimi, siç është e ndaluara, siç është përmendur në heqjen e qimeve të disa vetullave." Ajo që përmendin dijetarët Hanafite dhe Maliki është shprehur nga Ibn Xhozi nga Hanbelit që e lejoi heqjen e qimeve, dhe e mori ndalimin për mashtrim, ose se ishte simbol i femrave të shëmtuara. Dhe përmendi në "El-Ghinije": në një rast: se është e lejuar me kërkesën e burrit. Siç është në "Keshaf el-Kan'" 1: 81, dhe "El-Furu" 1: 135-136, ndërsa sipas mendimit të saktë të Hanbelit, ndalohet heqja e qimeve, siç është në "El-Insaf" 1: 125. Dhe tha Ibn Haxher el-Askalani Shafi në "Fet'h el-Bari" 10: 378: "Thotë El-Nawawi: përjashtohet nga heqja e qimeve ajo që i ka dalë gruas mjekra ose mustaqe ose qime të tjera, prandaj nuk është haram heqja e tyre, madje është e preferuar. Thashë: dhe përgjithësimi i tij është i kufizuar me lejen dhe dijen e burrit, dhe përndryshe, sa herë që mungon kjo, ndalohet për shkak të mashtrimit. Disa nga Hanbelit thanë: Nëse heqja e qimeve është simbol i femrave të shëmtuara, atëherë ndalohet, përndryshe është lehtësim, dhe në një transmetim: është e lejuar me lejen e burrit, përveç nëse ndodhi mashtrim, atëherë ndalohet. Thanë: dhe është e lejuar heqja dhe ngjyrosja dhe vizatimi dhe zbukurimi nëse bëhet me lejen e burrit; sepse është nga zbukurimi... Dhe El-Nawawi tha se është e lejuar të zbukurohet me ato që përmendëm, përveç heqjes, sepse ajo është nga heqja e qimeve." Zoti e di më mirë.