Të them dhe me ndihmën e Zotit: Kjo çështje ka shkaktuar një konfuzion të madh tek masat e myslimanëve dhe tek ata që studiojnë shkencat e sheriatit; për shkak të devijimit në marrjen e dijes nga burimet e saj origjinale dhe nga njerëzit e saj, imamët dhe juristët e dedikuar. Për të arritur në të vërtetën në vendin e saj, themi: Edhe pse fytyra dhe duar janë të pranuara si jo të mbuluara sipas shumicës së juristëve, kjo nuk nënkupton se është e lejuar të zbulohet ato për të huajt; sepse hijabi dhe turpi janë dy gjëra të ndryshme; mbulimi i turpit është një detyrë në vetvete pa marrë parasysh nëse njerëzit e shohin apo jo, në namaz dhe jashtë tij, ndryshe nga hijabi, i cili nuk ekziston përveçse kur ka frikë nga shikimi i të huajve. Po ashtu, mbulimi i turpit është një detyrë për çdo besimtar dhe besimtare, ndërsa hijabi është i veçantë për gratë. Dhe shenjuesi Muhammad Shafi'i Osmanit , pasi përmendi dallimet midis turpit dhe hijabit në detajimin e fjalimit në komentimin e ajeteve të hijabit3: 407, tha: "Çështja u ngatërrua për shumë njerëz, prandaj ata u mbështetën në përjashtimin e fytyrës dhe duarve nga turpi për të thënë se mbulimi i tyre nuk është i detyrueshëm, dhe se është e lejuar për gratë të zbulojnë fytyrat dhe duar në praninë e të afërmve dhe të huajve pa ndonjë kufizim, dhe ti e di se sa e dobët është kjo argumentim...". Një nga argumentet për të treguar se fytyra dhe duar nuk janë turp është ajo që ndodhet në Sahih Bukhari2: 653, ku Profeti  tha: "Gruaja e ndaluar nuk duhet të mbulohet me burka dhe nuk duhet të veshë doreza", dhe nëse do të ishte e ndaluar mbulimi i tyre, Profeti  nuk do të urdhëronte zbulesën e turpeve. Hafizi Irakij në "Tahrir al-Tathrib" 5: 46 tha: "Ndalimi i mbulimit të fytyrës tregon se është e ndaluar mbulimi i fytyrës me atë që e prek dhe e ndjen, përveçse kur është larg saj, dhe ky është mendimi i katër imamëve dhe kështu thotë shumica...", kështu që ajo që mbulon fytyrën dhe është larg saj, juristët e mendimeve kanë sqaruar se është e lejuar dhe e preferuar. Imam Shafi'i në "Al-Umm" 2: 162 tha: "Një grua, nëse është e dukshme dhe dëshiron të mbulohet nga njerëzit, duhet të hedhë mbulesën e saj ose një pjesë të shamisë ose ndonjë tjetër nga rrobat e saj mbi kokën e saj dhe ta mbajë atë larg fytyrës së saj, derisa të mbulojë fytyrën e saj në një mënyrë që është larg saj si mbulimi mbi fytyrën e saj dhe nuk është e lejuar të mbulohet me burka". Shams al-A'imma al-Sarakhsiy  në "Al-Mabsut" 4: 128 tha: "Nuk ka asnjë problem që të hedhë shaminë mbi fytyrën e saj nga koka në një mënyrë që nuk e prek fytyrën; sepse mbulimi i fytyrës ndodh vetëm me atë që e prek fytyrën e saj dhe jo me atë që nuk e prek, kështu që kjo është si të hysh nën një çati. Disa të tjerë thanë se është e preferuar në ihram që të hedhë diçka mbi fytyrën e saj dhe ta mbajë larg saj, dhe për këtë ata kanë bërë disa shtylla si një kupë që vendoset mbi fytyrë dhe rroba hedhur mbi të, siç është në "Fath al-Qadeer" 2: 512, dhe "Al-Sharnubaliyah" 1: 234. Një argument tjetër për këtë është ajo që është transmetuar në "Sunan Abu Dawood" 2: 167, dhe "Sunan al-Bayhaqi al-Kabir" 5: 48 nga Aisha, radijallahu anha, e cila tha: "Kalorësit kalonin pranë nesh ndërsa ishim me Profetin  të ndaluar, dhe kur na kalonin, njëra nga ne e hedhte mbulesën e saj nga koka mbi fytyrën e saj, dhe kur na kalonin, ne e zbulojmë atë". Pra, lehtësimi i mbulimit të fytyrës dhe preferenca e tij në ihram, pavarësisht ndalimit të qartë që ka ardhur në të, e bën mbulimin e tij jashtë ihramit më të detyrueshëm, dhe këtë e kuptuan juristët tanë, prandaj, Kamil ibn al-Humam në "Fath al-Qadeer" 2: 512, dhe shenjuesi al-Shurnubali në "Hashiyat al-Dur" 1: 234, dhe shenjuesi Sheikhi Zadeh në "Majmu' al-Anhar" 1: 285 thanë: "Kjo çështje tregon se një grua është e ndaluar të zbulojë fytyrën e saj për të huajt pa ndonjë nevojë, dhe gjithashtu hadithi e tregon këtë": pra, hadithi i Aishës, radijallahu anha. Pra, këtu janë juristët e Hanafive që konfirmojnë detyrimin e mbulimit të fytyrës për vajzat, ndryshe nga çfarë mendojnë disa njerëz, dhe nga shprehjet e mëdhenjve të tyre në këtë çështje, thotë shehidi i njohur Ibn Mazah: "Një vajzë e re duhet të ndalohet të zbulojë fytyrën e saj, për të mos çuar në provokim, dhe në kohën tonë ndalimi është i detyrueshëm, madje një detyrë për shkak të përhapjes së prishjes", siç është në "Majmu' al-Anhar" 1: 81. Zain al-Abidin Ibn Nujaym në "Al-Bahr al-Raiq" 1: 284 tha: "Thanë mësuesit tanë: Një grua e re duhet të ndalohet të zbulojë fytyrën e saj në mes të burrave në kohën tonë për shkak të provokimit". Shams al-Din al-Tamurtashi dhe shenjuesi al-Haskafi në "Al-Durr al-Mukhtar" shpjeguan "Tahrir al-Tanwir al-Absar": "Një grua e re duhet të ndalohet nga zbulesa e fytyrës në mes të burrave, jo sepse është turp, por për shkak të frikës nga provokimi - pra, nga shthurja ose dëshira - si prekja e fytyrës, edhe nëse është e sigurt nga dëshira; sepse prekja është më e rëndë; dhe për këtë arsye, me prekjen e saj, ndalohet lidhja e martesës". Dhe kështu, në mesin e Malikeve, në "Mawahib al-Jalil" 1: 499: "Dije se nëse ka frikë nga provokimi nga një grua, ajo duhet të mbulojë fytyrën dhe duar, kështu tha gjykatësi Abdul Wahab, dhe kjo u transmetua nga Shejh Ahmad Zaruq në shpjegimin e mesazhit dhe është e qartë në "Tawdih", kjo është ajo që duhet të bëjë ajo". Ndërsa tek Shafi'it, shprehjet e tyre janë të qarta në detyrimin e mbulimit, disa nga ato që ndodhen në "Futuhat al-Wahhab" 2: 158, dhe "Al-Tajrid li Nafi al-Abid" 1: 465: "Detyrimi i mbulimit të fytyrës dhe duarve në jetë nuk është për shkak se ato janë turp, por për shkak se shikimi në to shpesh çon në provokim", dhe në "Hashiyat Qalyubi dhe Amira" 3: 109: "Ndalimi i daljes me fytyra të zbuluara është i ndaluar; sepse është shkak për haram", dhe njësoj është te Hanbelit. Shenjuesi Muhammad Shafi'i Osmanit në "Tafsir al-Khitab" 3: 466 tha: "Ne e zgjatëm fjalimin sepse pamë disa që pretendonin se janë të ditur në kohën tonë që ranë në konfuzion, dhe pas pastrimit, duket se shumica e Malikeve, Shafi'it dhe Hanbelit janë të një mendimi për ndalimin e shikimit në fytyrën e një gruaje të huaj dhe duarve të saj, ashtu si edhe për ndalimin e zbulesës së tyre përveç në rast të nevojës, jo sepse ato janë turp në namaz, por për shkak të provokimit". Kështu, na bëhet e qartë se çështja e mbulimit të fytyrës është një pikë e përbashkët midis juristëve të mendimeve juridike, sidomos për shkak të provokimit, deri në atë pikë sa Imam al-Haramain e theksoi konsensusin e myslimanëve për këtë, duke thënë: "Myslimanët janë të një mendimi për ndalimin e grave të dalin me fytyra të zbuluara; sepse shikimi është një mundësi për provokim dhe nxitje të dëshirave, kështu që ajo që është e përshtatshme për bukuritë e sheriatit është mbyllja e derës dhe shmangia nga detajet e situatave siç është vetmia me një të huaj", siç është në "Asna al-Matlab" 3: 109, "Al-Ghurar al-Bahiyah" 4: 96, "Tuhfat al-Muhtaj" 7: 193, "Nihayat al-Muhtaj" 6: 188, "Hashiyat al-Jamal" 122, dhe "Hashiyat al-Bijirmi" 3: 373. Një nga argumentet për këtë është fjala e Tij :{O profet, thuaj grave tua dhe bijave tua dhe grave të besimtarëve që t'i hedhin mbulesat e tyre mbi vete, kjo është më afër që ato të njihen dhe të mos shqetësohen} [Al-Ahzab: 59], dhe në "Sunan Abu Dawood" 4: 61, nga Umu Salama, radijallahu anha, e cila tha: "Kur zbriti, hedhin mbulesat e tyre, gratë e Ensarëve dolën siç ishin në kryet e tyre korbat nga rrobat". Në "Tafsir al-Tabari" 22: 46, nga Ibn Abbas dhe Ubejdah : "Zoti urdhëroi gratë e besimtarëve, kur dalin nga shtëpitë e tyre për nevojë, që të mbulojnë fytyrat e tyre nga lart me mbulesa dhe të tregojnë vetëm një sy". Abu Bakr al-Jassas në "Ahkam al-Qur'an" 3: 546 tha: "Në këtë ajet ka një dëshmi se një grua e re është e urdhëruar të mbulojë fytyrën e saj nga të huajt dhe të tregojë mbulimin dhe virtytin kur del; për të mos lejuar që ata që dyshojnë të kenë shpresë në to". Dhe fjala e Tij :{Dhe mos tregoni zbukurimet tuaja përveç asaj që doli nga ajo dhe le të hedhin shaminë e tyre mbi gjoksin e tyre...} [An-Nur: 31], kështu që kuptimi i {përveç asaj që doli nga ajo} sipas Ibn Mes'udit dhe Ibrahim : rrobat, siç është në "Al-Mustadrak" 2: 431, dhe është e saktë dhe në "Musannaf Ibn Abi Shejbah" 3: 546, dhe "Shpjegimi i kuptimeve të pasojave" 4: 332, dhe "Al-Mu'jam al-Kabir" 9: 228. Në "Sunan Abu Dawood" 4: 61, nga Aisha, radijallahu anha, e cila tha: "Zoti e mëshiroftë gratë e emigranteve të parë, kur Zoti zbriti: {Dhe le të hedhin shaminë e tyre mbi gjoksin e tyre}, ato e çanë mbulimin e rrobave të tyre dhe u mbuluan me to". Në "Sahih Muslim" 2: 606, nga Umu Atiyah, radijallahu anha, e cila tha: (O Profet, njëra nga ne nuk ka mbulesë, tha: le ta veshë motra e saj nga mbulimi i saj). Kjo është një pjesë e vogël nga ajo që mund të argumentohet për këtë. Pra, përmbledhja e çështjes është se juristët e katër mendimeve e kanë saktësuar detyrimin e mbulimit të fytyrës dhe duarve për shkak të provokimit, dhe në mungesë të provokimit nuk është e detyrueshme, por është e preferuar, por situata në zbulesën e tyre nuk është si situata në zbulesën e pjesëve të tjera të gruas; sepse ato nuk janë turp, ndryshe nga pjesët e tjera që janë turp. Dhe Zoti e di më mirë.