Unë them dhe me ndihmën e Zotit: Një nga kushtet e namazit është mbulimi i auras: dhe quhet nga dijetarët e gjuhës aura; për shkak të shëmtisë së shfaqjes së saj, dhe për të shmangur shikimin në të, dhe është marrë nga auri, që do të thotë mangësi, defekt dhe shëmtim. Dhe ai që ndjek shprehjet e dijetarëve tanë të Hanafit të nderuar gjen se ata nuk e konsiderojnë veshjen e ngushtë si mbulues të auras në mënyrë që të lejohet namazi në të, ose të lejohet shikimi në të, edhe nëse është nga të afërmit, siç do të vijë në fetvanë për rregullin e veshjes së gruas me rroba të ngushta para të afërmve të saj; pasi ata e kanë përcaktuar mbulimin e auras, duke thënë dijetari Shurumbullali në shënimin e tij mbi Durrat 1: 60: "Mbulimi është që të mos shihet ajo që është nën mbulesë, madje edhe nëse ajo e përshkruan, nuk lejohet, deri sa të detyrohet mbulimi." Këtë e sqaroi studiuesi Ibn Xhejm në Bahar Raqik 1: 283: "Nëse mbulon auran me një rrobe të hollë që e përshkruan atë që është nën të, nuk lejohet, dhe përfshin nëse ka dikë pranë tij apo jo, madje edhe nëse falet në një shtëpi të errët i zhveshur dhe ka një rrobe të pastër, nuk lejohet me konsensus; sepse mbulimi përfshin të drejtat e Zotit dhe të drejtat e robërve, edhe nëse respektohet në përgjithësi për shkak të mbulimit nga ata, por e drejta e Zotit të Lartësuar nuk është kështu, sepse nëse thuhet se mbulimi nuk e fsheh nga Zoti të Lartësuar; sepse Ai e sheh të mbuluar siç e sheh të zbuluar, përgjigja është se Ai e sheh të zbuluar duke lënë etikën, dhe të mbuluar duke u sjellë me etikë, dhe kjo etikë është e detyrueshme të respektohet kur është e mundur." Këto janë tekste të qarta për ndalimin e namazit në pantallona të ngushta që përshkruajnë atë që është nën auran për gruan, dhe ata përmendën se e preferuar për gruan është të falet në tri rroba për të mbuluar veten, dijetari Shalabi në shënimin e tij mbi Tëbijen e të vërtetave 1: 164: "Dhe është e preferuar që ai të veshë nga rrobat e tij më të mira dhe të përshtatshme gjatë namazit dhe të mbulohet, ashtu si gjatë leximit të Kuranit dhe të kthehet drejt Kiblës. Në Tuhfë dhe në të tjera, veshja në namaz është e ndarë në tri lloje: e preferuar, e lejuar dhe e papëlqyer. E preferuara: tri rroba, një këmishë, një izar dhe një rroba e sipërme dhe një turban, kështu e ka thënë Ebu Xhaferi Hinduan në lidhje me shokët tanë dhe për Muhamedin është e preferuar dy rroba, një izar dhe një rroba e sipërme. E lejuara pa ndonjë papëlqim është të falet në një rrobe të vetme duke u mbuluar me të ose një këmishë të ngushtë për shkak të mbulimit të auras dhe origjinës së zbukurimit. E papëlqyer është të falet në pantallona ose izar, asgjë tjetër. Në lidhje me gruan, e preferuara janë tri rroba në të gjitha transmetimet, që janë izari, drapri dhe shami. Dëshmia për ndalimin e namazit në pantallona vetëm, kur ka një këmishë është hadithi i Abdullah ibn Jezid nga babai i tij  që tha: (Pejgamberi  ndaloi të falet në një mbulesë që nuk e mbulon, dhe tjetri është të falet në pantallona pa rroba të sipërme)" në Sunen e Ebu Davudit 1: 228, dhe në Mustadrak 379, dhe është e saktë, Sunen e Bejhekit të madhe 2: 236. Ndërsa te mësuesit tanë Shafitë, ata e kanë ndaluar namazin e gruas me pantallona, edhe pse është e lejuar, tha imami Nawai në Muxhmiu 3: 176: "Nëse mbulon ngjyrën dhe përshkruan madhësinë e lëkurës si gjurin dhe të pasmet dhe të ngjashme, namazi është i saktë për shkak të mbulimit, dhe Darmi dhe pronari i Bejanit kanë përmendur një mendim që nuk është i saktë nëse përshkruan madhësinë, dhe kjo është një gabim i dukshëm dhe mjafton mbulimi me të gjitha llojet e rrobave, lëkurave, letrave dhe barit të endura dhe të tjera që mbulojnë ngjyrën e lëkurës, dhe për këtë nuk ka mosmarrëveshje." Në shënimet e mia Qalyubi dhe Amira 1: 202: "Sa i përket atij që përshkruan madhësinë pa ngjyrë si pantallonat e ngushta, është e papëlqyer për gruan, dhe është kundër më të mirës për burrin dhe ka një mendim për pavlefshmërinë e namazit," dhe njësoj në shënimin e Bujjerimit 1: 452. Zoti e di më mirë.