Unë them dhe me ndihmën e Zotit: Shkencëtari Mustafa Zarka ka dhënë këtë mendim siç është në fetvat e tij fq. 563-564, dhe një mendim të ngjashëm ka dalë nga Këshilli Evropian për Fetva dhe Kërkime, ku lejuan blerjen e shtëpisë me kredi me interes në vendet joislame duke u mbështetur në parimin juridik se nevojat lejojnë ndalimet, dhe duke u mbështetur në fjalën e Hanafive për lejimin e tregtisë me interes në shtëpinë e luftës. Mbreti i dijetarëve, Kasani, në "Al-Bada'i" 5: 192, tha: "Sa i përket kushteve për rrjedhjen e interesit, njëra prej tyre është që dy palët të jenë të paprekshme; nëse njëra prej tyre nuk është e paprekshme, atëherë interesin nuk e kemi në mendjen tonë, dhe sipas Ebu Jusufit, kjo nuk është kusht, dhe interesi realizohet. Në këtë parim del se nëse një musliman hyn në shtëpinë e luftës si tregtar dhe shet një luftëtar një dirhem për dy dirhem, ose ndonjë shitje tjetër të prishur sipas Islamit, ajo lejohet sipas Ebu Hanifes dhe Muhammedit, ndërsa sipas Ebu Jusufit nuk lejohet. Në këtë dallim, muslimani i kapur në shtëpinë e luftës, ose luftëtari që u konvertua atje dhe nuk emigroi tek ne, nëse shet ndonjë nga luftëtarët. Arsyetimi i Ebu Jusufit është se ndalimi i interesit, ashtu siç është i vendosur për muslimanët, është i vendosur edhe për jobesimtarët; sepse ata janë të thirrur për ndalimet në fjalët e sakta, kështu që kushti i tij në shitje e bën atë të pavlefshme, ashtu si nëse një musliman shet një luftëtar të sigurt në shtëpinë e Islamit. Ndërsa ata thonë: Pasuria e luftëtarit nuk është e paprekshme, por është e lejuar në vetvete, përveçse muslimani i sigurt ndalohet ta zotërojë atë pa pëlqimin e tij për shkak të tradhtisë dhe tradhtisë; nëse e ndërron me zgjedhjen dhe pëlqimin e tij, atëherë ky kuptim largohet, kështu që marrja është një pushtim mbi një pasuri të lejuar që nuk është e zotëruar, dhe është e lejuar dhe e dobishme për pronësinë, siç është pushtimi i druve dhe barit. Kështu del se kontrata këtu nuk është pronësi, por është përfitimi i kushtit të pronësisë, që është pëlqimi; sepse pronësia e luftëtarit nuk largohet pa të, dhe çfarëdo që nuk largohet pronësia e tij, marrja nuk ndodh si pronësi, por nëse largohet, atëherë pronësia për muslimanin vendoset me marrjen dhe pushtimin, jo me kontratën, kështu që interesi nuk realizohet; sepse interesi është emri i një përfitimi që merret me kontratë, ndryshe nga muslimani nëse shet një luftëtar që hyn në shtëpinë e Islamit me siguri; sepse ai e fiton paprekshmërinë me hyrjen e tij në shtëpinë e Islamit me siguri, dhe pasuria e paprekshme nuk mund të jetë objekt i pushtimit, kështu që pronësia në të përcaktohet me kontratë. Kushti i interesit në kontratë e prish atë...". Njësoj në "Al-Mabsut" 14: 57. Imam Muhammed  e sqaroi ndalimin e tradhtisë nëse muslimani hyn në shtëpinë e jobesimtarëve me siguri, duke thënë në "Al-Siyar Al-Kabir" 4: 1492: "Nëse jobesimtarët kapin një grua muslimane dhe e mbajnë, pastaj ky i sigurt prej tyre arrin ta vjedhë dhe ta nxjerrë në shtëpinë e Islamit, nuk duhet ta bëjë këtë; sepse ata e zotërojnë atë me mbajtjen e saj, kështu që nëse ata konvertohen ose bëhen dhimmë, ajo është e zotëruar, ai në këtë vjedhje tradhton ata, tradhtia është e ndaluar, dhe nëse ata dëshirojnë ta shesin atë për të, për verë ose derr ose të vdekur, ai mund ta bëjë këtë; sepse ai e merr atë prej tyre me pëlqimin e tyre, kështu që nuk ka ndonjë kuptim tradhtie në të." Shkencëtari Shams Al-A'imma Al-Sarakhsi në "Shpjegimin e Al-Siyar Al-Kabir" 4: 1488, nga format e lejueshme të kontratave të prishura tha: "Nëse muslimani shet luftëtarit verë dhe ia dorëzon atë, dhe merr çmimin, pastaj banorët e shtëpisë konvertohen, çmimi mbetet për muslimanin; sepse ligji i Islamit është vendosur në marrëdhëniet e tyre pasi ai mori të ndaluar dhe përfundoi ligji i kontratës në të...". Ndërsa sa i përket tregtisë në kontratat e prishura mes muslimanëve në shtëpinë e luftës, në "Al-Mabsut" 14: 58: "Ndërsa dy tregtarët muslimanë në shtëpinë e luftës, nuk lejohet të bëjnë ndonjë gjë përveç asaj që lejohet në shtëpinë e Islamit; sepse pasuria e secilit prej tyre është e paprekshme dhe e vlefshme, dhe ajo konfirmohet me mbajtjen në shtëpinë e Islamit, dhe nuk zhduket kuptimi i mbajtjes me sigurinë e tyre, dhe për këtë arsye secili prej tyre është përgjegjës për pasurinë e tjetrit nëse e shkatërron, dhe secili prej tyre e zotëron tjetrin me kontratën që e ka bërë, dhe nuk lejohet të vendoset një kontratë që ata nuk e kanë bërë mes tyre nga dhurata, apo ndonjë gjë tjetër, edhe nëse ata janë konvertuar, dhe nuk kanë dalë deri sa të tregtojnë me interes, unë e kam urryer atë për ta, dhe nuk e kam pranuar atë për ta, dhe kjo është mendimi i Ebu Hanifes , ndërsa Ebu Jusufi dhe Muhamedi  e pranojnë atë, dhe gjykimi në të është si gjykimi në dy tregtarët." Njësoj në fetvat indiane 3: 248. Arsyetimi për lejimin e kontratave të prishura mes muslimanit dhe luftëtarit është mungesa e një kontrate mes tyre në shtëpinë e luftës; sepse pasuria e luftëtarit i përket muslimanit me lejen origjinale, dhe nuk lejohet të merret pasuria e tyre pa pëlqimin e tyre për shkak të kontratës së sigurisë që na ndalon nga tradhtia dhe mashtrimi, dhe me format e këtyre kontratave realizohet pëlqimi i tyre, kështu që pasuritë e tyre bëhen të lejuara. Nëse të gjitha këto janë të qarta për ty, dije se çdo shkollë ka dijetarët e saj që e rregullojnë atë dhe e dinë atë që është thënë në të nga fjalët e saj pa asgjë tjetër, dhe se dijetarët e mëdhenj të shkollës së Hanafive janë në moslejimin e kontratave të prishura mes muslimanit dhe luftëtarit në shtëpinë e jobesimtarëve; për shkak të shumë dëmeve të dukshme që rrjedhin nga ato; sepse shumë vende jobesimtare kanë mijëra, madje miliona muslimanë që jetojnë atje me një qëndrim të përhershëm, dhe ata përjetojnë një dëm të madh nga marrëdhëniet me interes dhe të tjera, ashtu si pasuritë e muslimanëve janë në bankat e perëndimorëve që ata forcohen me to. Për këtë dhe për të tjera, fetvat e dijetarëve të mëdhenj të shkollës janë të bashkuara në mendimin e Ebu Jusufit , shkencëtari i njohur Zafar Ahmad Al-Tahanawi (vdiq 1394 h) në "I'laa As-Sunan" 14: 414, tha: "Nuk ka dyshim se të ruash veten nga interesi, edhe me luftëtarin në shtëpinë e luftës, është më e mira dhe më e sigurt dhe më e pastër dhe më e përshtatshme për të dalë nga mosmarrëveshja, dhe kjo është ajo që ka ndjekur Shejh i jonë, Hakimi i Ummet, dhe ka dhënë fetva për këtë, dhe e ka zgjedhur si preferencë për fjalën e Ebu Jusufit dhe shumicës." Dhe shkencëtari Muhammad Taqi Al-Othmani në "Hulumtime në Çështje Juridike Bashkëkohore" fq. 346, iu përgjigj pyetjes për blerjen e një shtëpie ose makine ose ndonjë gjëje tjetër nga bankat me interes në Evropë dhe Amerikë, duke thënë: "Transaksioni i përmendur nuk është i lejueshëm për shkak se përmban interes të ndaluar me ligj, dhe muslimanët, numri i të cilëve nuk është i vogël, duhet të përpiqen të gjejnë alternativa për këtë transaksion që përputhen me ligjin islam, që banka vetë të jetë shitësi me këste, dhe të rrisë çmimin e shtëpive dhe të tjera përtej çmimit të njohur, duke i blerë ato nga shitësit dhe duke i shitur ato klientëve të saj me një fitim të arsyeshëm, dhe kjo çështje duhet të diskutohet nga një komitet të pavarur që do të planifikojë një sistem bankash pa interes për të shqyrtuar detajet e saj." Shkencëtari Muhammad Said Al-Burhani në "Heshtja e Lejuar" fq. 73, tha: "Muslimanët që jetojnë sot në vendet e luftës... nuk lejohet të bëjnë tregti me luftëtarët në asnjë formë...". Dhe vëllai i dashur, Shejh Faraz Rabbani, tha: "Ajo që është dhënë fetva nga dijetarët e njohur të shkollës, nga ta janë dijetarët e mëdhenj të Deoband, siç është shkencëtari fetar Muhammad Taqi Al-Othmani dhe Shejh ynë, shkencëtari fetar Mahmoud Ashraf Al-Othmani, si dhe dijetarët e mëdhenj të Shamit, nga ta është nderi Shejh Abdul Razak Al-Halabi dhe Shejh ynë, shkencëtari fetar Adib Klas, dhe shkencëtari Muhammad Said Al-Burhani... se ato vende ndryshojnë në natyrën e tyre nga ajo që e trajtojnë juristët, kështu që nuk duhet të aplikohen si ligjet e shkruara në libra për muslimanët në ato vende; për shumë arsye, përfshirë naturalizimin, dhe që muslimanët jetojnë atje në numër të madh, dhe dëmi i vërtetë që kthehet te muslimanët... dhe të tjera. Kështu që ajo që jepet fetva nga ata që janë të besueshëm nga dijetarët e shkollës është se të gjitha ligjet e interesit zbatohen në vendet e jobesimtarëve, dhe nuk lejohet për muslimanin, qoftë ai banor, qoftë ai i përkohshëm, qoftë ai vizitor, të hyjë në kontrata me interes", dhe Zoti e di më së miri dhe dijeni e Tij është më e mençur.