Unë them dhe me ndihmën e Zotit: ngjashmëria është përputhja me ta në veprime ose fjalë fetare ose botërore, dhe ajo është në dy lloje: 1. ngjashmëria e lavdëruar: është përputhja me ta në atë që nuk është simbol i tyre me qëllim dhe nuk është e shëmtuar, dhe është nga çështjet civile dhe jetësore. Çfarëdo që nuk është simbol i tyre nuk ndalohet: siç është veshja që nuk është e veçantë për ta, tha al-Ayni në "Umdet al-Qari" 13: 47 në shpjegimin: "Sa për thonjtë, ata janë nga Etiopia": "kuptimi është se nuk duhet të ngjashmërish me ta; sepse ata janë jobesimtarë, dhe është simbol i tyre". Kjo ngjashmëri e lavdëruar është ajo që përmendet për profetin ﷺ nga dashuria e tij për të qenë në përputhje me njerëzit e librit, sepse nga Ibn Abbas  thuhet: "Profeti ﷺ e donte të ishte në përputhje me njerëzit e librit në atë që nuk ishte urdhëruar, dhe njerëzit e librit i lëshonin flokët e tyre, ndërsa politeistët i ndanin flokët e tyre, kështu që profeti ﷺ e lëshoi pjesën e tij të flokëve, pastaj e ndau më vonë" në Sahih al-Bukhari 4: 189, dhe Sahih Muslim 4: 1817. Kuptimi i "përputhjes me njerëzit e librit në atë që nuk është urdhëruar": do të thotë në diçka që nuk është e kundërt me të, tha Ibn Malek: do të thotë në atë që nuk është zbatuar ndonjë urdhër për kundërshtim, siç është në "Mirkat al-Mafatih" 7: 2817, dhe sepse ata janë më afër të vërtetës se politeistët adhurues të idhujve, dhe u tha: sepse ai ishte urdhëruar të ndiqte ligjin e tyre në atë që nuk i ishte shpallur asgjë, siç është në "Umdet al-Qari" 16: 111. Ajo që nënkuptohet me lëshimin e flokëve të tyre: është dërgimi i flokëve rreth kokës pa i ndarë në dy pjesë, një pjesë nga ana e djathtë dhe drejt gjoksit, dhe një pjesë nga ana e majtë po ashtu, siç është në "Mirkat al-Mafatih" 7: 2817. Disa shembuj të ngjashmërisë së profetit ﷺ me politeistët: ata agjëronin ditën e Ashurës dhe profeti ﷺ e agjëronte atë, kështu që ai nuk e kundërshtoi përderisa ishte një çështje e lavdëruar dhe e bukur në vetvete, sepse nga Aisha, Allahu qoftë i kënaqur me të, thuhet: "Dita e Ashurës ishte një ditë që Kurejshi e agjëronin në periudhën e injorancës, dhe Profeti ﷺ e agjëronte atë, dhe kur erdhi në Medinë, e agjëroi dhe urdhëroi për agjërimin e saj, dhe kur u detyrua Ramazani, e la ditën e Ashurës, kështu që kush dëshiron e agjëron dhe kush dëshiron e lë" në Sahih Muslim 2: 792. Ne gjejmë aplikimin e ngjashmërisë së lavdëruar nga ata që janë rritur nën kujdesin e profetit ﷺ, nga Fatima al-Zahra, Allahu qoftë i kënaqur me të, kur ajo u informua nga Asma bint Umays, Allahu qoftë i kënaqur me të, për një mençuri të bukur për ndërtimin e arkivolit për varrosjen e të vdekurve, sepse ai është më i mbuluar për gruan se sa detajet e trupit të saj, kështu që ajo e dëshiroi atë dhe urdhëroi që të bëhej për të pas vdekjes së saj. Nga Um Jaafar, Allahu qoftë i kënaqur me të: "Fatima, bija e Profetit ﷺ tha: O Asma, unë e kam gjetur të shëmtuar atë që bëhet me gratë, se u hedh një rrobë mbi gruan dhe e përshkruan atë, Asma tha: O bija e Profetit ﷺ, a nuk do të të tregoj diçka që e kam parë në vendin e Etiopisë? Ajo thirri degë të njoma dhe i përkulloi ato, pastaj i hodhi mbi të një rrobë, dhe Fatima, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: Sa e bukur dhe e lavdishme është kjo, e cila e dallon burrin nga gruaja, kështu që kur të vdes, ti dhe Ali  më launi, dhe mos lejo askënd të hyjë tek unë, dhe kur ajo vdiq, Aisha, Allahu qoftë i kënaqur me të, erdhi për të hyrë, dhe Asma tha: Mos hy, dhe ajo e ankohet për Abubakr, dhe tha: Kjo e Khuza'ah më pengon mua nga bija e Profetit ﷺ, dhe unë i kam bërë asaj si një arkë nusërie, kështu që Abubakri  erdhi dhe u ndal në derë, dhe tha: O Asma, çfarë të bëri të ndalosh gratë e profetit ﷺ të hyjnë tek bija e profetit ﷺ, dhe i bëre asaj si një arkë nusërie? Ajo tha: Ajo më urdhëroi të mos lejoj askënd të hyjë tek unë dhe ia tregova këtë që bëra kur ajo ishte gjallë, kështu që më urdhëroi ta bëja atë për të, dhe Abubakri  tha: Bëj atë që të urdhëroi..." në Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 4: 56. 2. ngjashmëria e dënuar: është qëllimi për t'u ngjashmëruar me ta në atë që është nga simboli i tyre që në fillim dhe ishte e shëmtuar në çështje të tjera civile, dhe ka rregullat e mëposhtme: 1. ngjashmëria me atë që është simbol për ta dhe e veçantë për ta, në mënyrë që ata të dallohen nga të tjerët: tha al-Ayni në "Umdet al-Qari" 13: 47 në shpjegimin: "Sa për thonjtë, ata janë nga Etiopia": "kuptimi është se nuk duhet të ngjashmërish me ta; sepse ata janë jobesimtarë, dhe është simbol i tyre", dhe do të vijë detajimi i tij në kapitullin e dytë. 2. të mos jetë ajo që ngjashmëria me të është në dobi të njerëzve dhe mirësi për ta: siç është përdorimi i makinave dhe avionëve, sepse këto janë nga çështjet civile për të gjithë njerëzimin, dhe nuk janë të veçanta për një popull mbi një tjetër, por përfitimi i tyre është për të gjithë. Ibn Mazeh tha në "Al-Muhit al-Burhani" 5: 403: "Tha Hishami: Pashë mbi Abū Yūsuf dy këpucë të sheshta me thika, dhe thashë: A mendon se ky metal është i dëmshëm? Ai tha: Jo, dhe thashë: Sufjan dhe Thaur ibn Yezid e urrenin atë; sepse ka ngjashmëri me murgjit, ai tha: "Profeti ﷺ kishte veshur këpucë që kishin flokë, dhe ato ishin nga veshja e murgujve". Nga Ibn Umeri, Allahu qoftë i kënaqur me të, thuhet: "Unë e pashë Profetin ﷺ që kishte veshur këpucë që nuk kishin flokë, dhe u la me to, kështu që unë e dua që t'i vesh ato" në Sahih al-Bukhari 5: 2199, dhe Sahih Muslim 2: 844, ai e përmendi se ngjashmëria në atë që lidhet me dobinë e njerëzve nuk dëmton, dhe kjo lloj e rregullave është e lidhur me dobinë e njerëzve, sepse toka është nga ato që nuk mund të kalosh distanca të largëta në të, përveç me këtë lloj të rregullave", siç është në "Redd al-Muhtar" 1: 624, "Minhaj al-Khaliq" 2: 11, dhe "Fatwa Hindiyah" 5: 333. 3. të ketë qëllim të ngjashmërisë me ta, kështu që nuk mjafton thjesht ngjashmëria në veprim; për shkak të ndikimit të saj në besimin e tij dhe dallimin e tij dhe ndjenjën e krenarisë, ai humb ëmbëlsinë e besimit, tha Ibn Najim në "Al-Bahr al-Ra'iq" 2: 11: "Dije se ngjashmëria me njerëzit e librit nuk është e urryer në çdo gjë, sepse ne hamë dhe pimë siç bëjnë ata, ndalimi është vetëm ngjashmëria në atë që është e dënuar dhe në atë që ka për qëllim ngjashmërinë". 4. ngjashmëria me jo-muslimanët në fillim përpara se të bëhet zakon dhe traditë mes muslimanëve: siç ndodhi me veshjen e pantallonave, këmishave, kostumeve dhe kravatave etj. në këtë kohë, kështu që kush i vesh ato në fillim duke u ngjashmëruar me jo-muslimanët, ai bie në ngjashmërinë e ndaluar, por më vonë ato u bënë zakon i zakonshëm në vendet arabe në përgjithësi, dhe nuk është më në mendje kur i veshin ngjashmërinë me perëndimin, por ato u bënë veshja e shoqërisë, tha Ibn Haxher në "Fath al-Bari" 10: 275: "Dhe vetëm është e përshtatshme të argumentohet me historinë e hebrenjve në kohën kur turbanët ishin nga simboli i tyre, dhe kjo më vonë u hoq, kështu që u bë pjesë e përgjithshme e të lejuar", sepse nga Anas ibn Malik  tha ﷺ: "Dajaja do të ndjekë nga hebrenjtë e Isfahanit, shtatëdhjetë mijë mbi ta turbanët" në Sahih Muslim 4: 2266. 5. të mos jetë ngjashmëria me ta në mëkate dhe veprime të shëmtuara: siç është pirja dhe ngrënia e ndaluar, dhe zbulesa e turpit, dhe përhapja e shëmtuar, tha Ibn Abidin në "Redd al-Muhtar" 1: 648: "Dhe është e urryer ngjashmëria me ta - pra me të krishterët - në atë që është e dënuar, edhe nëse nuk e ka për qëllim". Dhe rregullat e ngjashmërisë janë si më poshtë: 1. ai që ngjashmërohet me qëllim për të lavdëruar veprën dhe për të përçmuar fenë, dhe shkaku i këtij mosbesimi është se përçmimi i fesë është tallje me fenë, dhe kjo është mosbesim, tha al-Jassas: "Tallja me diçka nga sheriati është mosbesim" në "Al-Binaya" 9: 156; për shkak të fjalës së Allahut: {Thuaj: A me Allahun dhe shenjat e Tij dhe me Profetin e Tij po talleshit?} [An-Nur: 65]. 2. Duhet të lëshohet qëllimi i ngjashmërisë me atë që është nga simboli i tyre: në atë që janë realizuar rregullat e ngjashmërisë së dënuar nga qëllimi për t'u ngjashmëruar në atë që është nga simboli i jo-muslimanëve, dhe veprimi i tij në fillim përpara se të bëhet zakon për shoqërinë, dhe nuk ishte diçka që kishte dobi për njerëzit, që të mos bjerë në mëkat, tha el-Mehdi el-Hanefi në "Fatwa el-Mehdije" 5: 309: "Dhe kuptimi i "ai është nga ata": është se ai është jobesimtar si ata nëse ngjashmërohet me ta në atë që është mosbesim, siç është nderimi i ditës së festës së tyre për nder të fesë së tyre ose veshja e brezit të tyre ose diçka që është nga simboli i tyre me qëllim të ngjashmërisë si përçmim ndaj Islamit, përndryshe ai është si ata në mëkat, jo në mosbesim". 3. Është e preferueshme të lëshohet ngjashmëria në raste: A. Të lëshohet zakoni i jo-muslimanëve në ditët e festave dhe ngjarjeve të tyre të njohura edhe nëse e kanë zakon muslimanët; për shkak të dyshimeve, kështu që të mos ngjashmërish me të krishterët në festat e vitit të ri në zakonet dhe veprimet e tyre për t'u ndarë nga akuzat dhe dyshimet. B. Të lëshohet afërsia me adhurimin në ditët e festave të tyre si agjërimi, për shkak të frikës nga ngjashmëria në nderimin e asaj dite, tha Ibn Mazeh në "Al-Muhit al-Burhani" 2: 394, dhe "Tebyin al-Haqaiq" 6: 228: "Dhe është e urryer agjërimi i Nairozit dhe Mehrazanit nëse e bëjnë me qëllim, dhe nuk përputhet me një ditë që ai e ka agjëruar më parë". C. Të mos përgjigjen thirrjeve të tyre në ngjarjet e tyre të veçanta nëse ka diçka nga simbolika e fesë së tyre; për shkak të përputhjes me veprat e tyre, tha Qadhi Khan në "Al-Khaniya" 3: 578: "Dhe nëse një zoroastrian bën një thirrje për të prerë flokët e djalit të tij dhe të heqë pjesën e tij, dhe një musliman përgjigjet dhe merr pjesë në thirrjen e tij, nuk është mosbesim, dhe më e mira është të mos e bëjë dhe të mos i përputhet atyre në diçka të tillë". Dhe sa i përket urimit të jo-muslimanëve për ngjarjet e tyre fetare, është e lejuar për aq sa nuk përmban fjalë që lidhen me përputhjen me besimin e tyre, dhe është e preferueshme të mos jetë në vende ku ata shfaqin diçka nga simbolika e tyre që është në kundërshtim me fenë tonë, tha al-Zurqa në "Fatwa" fq. 355-356: "Urimi i një personi musliman për të njohurit e tij të krishterë në ditëlindjen e Zotit Jezus ﷺ, është në mendimin tim një formë e miqësisë për ta dhe e sjelljes së mirë në bashkëjetesën me ta, dhe Islami nuk na ndalon nga një miqësi e tillë ose sjellje e mirë ndaj tyre... dhe ai që mendon se kjo urim për ta në ditëlindjen e tij ﷺ është haram; sepse ka lidhje me besimin e tyre në hyjninë e tij është gabim, sepse në këtë miqësi nuk ka asnjë lidhje me detajet e besimit të tyre dhe ekzagjerimin e tyre në të... dhe kur ta dimë mendimin e ligjit për urimin, e dimë rregullin e shtypjes së kartave dhe tregtisë me to; sepse ajo që është nga mjetet e lejuara është e lejuar". D. Të lëshohet ajo që Profeti ﷺ urdhëroi të kundërshtohet nëse mbetet shkaku i ndalimit, që është ngjashmëria me ta, përndryshe nëse bëhet zakon i zakonshëm mes muslimanëve pa u marrë parasysh ngjashmëria me ta, siç është urdhri i profetit ﷺ për të kundërshtuar njerëzit e librit në mënyrën e gërmimit të varrit me lundrën dhe jo me hapjen që tregon sunnën, nga Jirir ibn Abdullah  thuhet ﷺ: "Lundra është për ne, dhe hapja është për njerëzit e librit" në "Musnad Ahmad" 31: 545, dhe "Sharah Mushkil al-Athar" 7: 259, dhe "Shu'ab al-Iman" 6: 163, tha al-Mosuli në "Al-Ikhtiyar" 1: 96: "Sepse kjo është një praktikë e hebrenjve, dhe sunneti është të kundërshtosh ata". 4. Është e lejuar ngjashmëria nëse nuk përmbush asnjë nga rregullat e mëparshme në ngjashmërinë me jo-muslimanët, nëse veprimi që ngjashmëria e tij nuk është simbol për ta: si përdorimi i kompjuterit dhe telefonit, sepse është nga të lejuarat nëse nuk ka për qëllim ngjashmërinë me jo-muslimanët. Allahu e di më mirë.