Unë them dhe me ndihmën e Zotit: Vrasja është në pesë lloje: Së pari: Vrasja me qëllim: Kjo është kur ai e ka për qëllim të godasë me një mjet që ndan pjesët, si: armë, një peshë prej hekuri, një mjet prej druri, xham, gur, një gjilpërë në vend vrasës, etj. Ibn Abidin, në "Redd al-Muhtar" 6: 528, tha: "Dhe çdo vrasje me armë zjarri është me qëllim; sepse ajo është nga lloji i hekurit dhe lëndon, prandaj ndëshkohet me hakmarrje, por nëse nuk lëndon, nuk ndëshkohet sipas transmetimit të Tahaviut, siç e përmendi Tahaviu nga Shalabi." Dënimi për vrasjen me qëllim: 1. Detyrimi i mëkatit; sepse ndalimi i saj është më i fortë se ndalimi i shprehjes së fjalës së mosbesimit, pasi fjala e mosbesimit lejohet për të detyruar, ndryshe nga vrasja. 2. Detyrimi i hakmarrjes në mënyrë të drejtpërdrejtë, kështu që nuk bëhet pasuri përveç nëse ka marrëveshje, dhe është e vlefshme si një marrëveshje, madje edhe me një dëmshpërblim ose më shumë. 3. Nuk është e detyrueshme falja; sepse është një mëkat i pastër, dhe në falje ka kuptim adhurimi, prandaj nuk lidhet me të. Së dyti: Vrasja e ngjashme me qëllimin: Kjo është kur ai ka për qëllim të godasë me diçka që nuk është përmendur në vrasjen me qëllim: dmth me diçka që nuk ndan pjesët, madje edhe me një gur dhe dru të mëdha sipas Abu Hanifes, ndryshe nga të tjerët. Nëse vrasja e ngjashme me qëllimin ndodh në pjesët e trupit dhe jo në shpirt, atëherë dënimi i saj është si ai i vrasjes me qëllim në detyrimin e hakmarrjes; sepse nuk ka vrasje të ngjashme me qëllimin në atë që është më pak se shpirti. Dënimi i vrasjes së ngjashme me qëllimin: 1. Mëkati; për shkak të asaj që është thënë. 2. Falja. 3. Dëmshpërblim i rëndë për të afërmit. 4. Nuk është e detyrueshme hakmarrja; për shkak të ngjashmërisë me gabimin në lidhje me mjetin e tij, përveç nëse ndodh përsëritja e tij, kështu që për imamin është e lejueshme ta vrasë atë si një masë politike, siç është në "Durr al-Mukhtar" 6: 530. Këtu përfshihet edhe aksidenti me makinë; për shkak të mos përdorimit të asaj që ndan pjesët në përgjithësi si në mjetet e vrasjes me qëllim, megjithatë duhet të përfshihet nën vrasjen me qëllim nëse ka prova që tregojnë se ai e kishte për qëllim atë; për shkak të afërsisë me kuptimin e peshës, sepse është manuale, dhe me makinë automatikisht. Së treti: Vrasja aksidentale, e cila është në dy lloje: 1. Gabim që ndodh në vetë veprimin, siç është kur ai ka për qëllim të gjuajë një kafshë dhe godet një njeri, ose kur ai ka për qëllim një njeri dhe godet një tjetër. 2. Gabim që ndodh në mendimin e vepruesit (qëllimi), siç është kur ai gjuan një njeri duke menduar se ai është një luftëtar ose një i kthyer, dhe në të vërtetë ai është musliman; sepse ai nuk gaboi në veprim, pasi goditi atë që kishte për qëllim të gjuante, por gaboi në qëllim, dmth në mendim, pasi mendoi se luftëtari ishte musliman dhe njeriu ishte një kafshë. Dhe gabimi u bë në dy lloje; sepse njeriu vepron me veprimin e zemrës dhe organeve, kështu që secili prej tyre merr përgjegjësinë për gabimin veçmas siç është përmendur, ose në bashkim, duke gjuajtur një njeri duke menduar se është një kafshë dhe goditur një tjetër nga njerëzit, shih: "Tebyin" 6: 101, "Bada'i al-Sanai" 7: 234, dhe të tjera. Së katërti: Çfarë ndodh si gabim; siç është një njeri që ka rënë mbi një tjetër dhe e ka vrarë; sepse kjo nuk është një gabim në të vërtetë për shkak të mungesës së qëllimit të njeriut për të bërë diçka deri sa ai të bëhet gabim për qëllimin e tij, kështu që kjo vrasje është në kuptimin e vrasjes aksidentale nga çdo këndvështrim për shkak të ekzistencës së saj pa qëllim; sepse ai vdiq nga pesha e tij, kështu që ndodhin pasojat e saj; sepse nuk ka koncept për qëllimin nga njeriu derisa të ketë koncept për lënien e qëllimit ose lënien e kujdesit. Disa nga shembujt e saj: Nëse ai ishte duke ecur në rrugë me një shpatë ose një gur ose një tullë ose një dru dhe ra nga dora dhe e vrau atë për shkak të ekzistencës së kuptimit të gabimit në të, dhe ndodhi në mënyrë direkte për shkak të kontaktit të mjetit me lëkurën e të vrarit. Nëse një kalimtar ishte duke ecur në rrugën publike dhe kafsha e tij e goditi një njeri me duar ose me këmbë; për shkak të ekzistencës së kuptimit të gabimit në këtë vrasje dhe ndodhi në mënyrë direkte; sepse pesha e kalimtarit ishte mbi kafshën, dhe kafsha ishte një mjet për të, kështu që vrasja që ndodhi nga pesha e saj ishte e lidhur me kalimtarin, kështu që ishte një vrasje direkte. Këtu përfshihet vrasja nga aksidentet e makinave, dhe rënia e një ngarkese nga një kran mbi një person dhe vrasja e tij me të; për shkak të kuptimit të gabimit, dhe mungesës së qëllimit për këtë veprim. Dënimi i saj: 1. Detyrimi i dëmshpërblimit; për shkak të ekzistencës së kuptimit të gabimit, që është mungesa e qëllimit. 2. Detyrimi i faljes dhe ndalimi i trashëgimisë dhe testamentit; për shkak të ekzistencës së vrasjes në mënyrë direkte; sepse ai vdiq nga pesha e tij; për të mos u dukur se ai ishte i pakujdesshëm, dhe nuk ishte duke fjetur me qëllim për të nxituar trashëgiminë. 3. Në vrasjen aksidentale, ai nuk është përgjegjës për mëkatin e vrasjes, por është përgjegjës për mëkatin e lënies së kujdesit dhe përmbushjes së kujdesit; sepse veprimet e lejuara nuk lejohen të kryhen përveç nëse nuk dëmtojnë askënd, kështu që nëse dëmton dikë, atëherë është e vërtetë se ai e la kujdesin dhe ai është përgjegjës, dhe fjala "falje" tregon për këtë; sepse ajo është një mbulesë dhe nuk ka mbulesë pa mëkat. Dëshmia për detyrimin e dëmshpërblimit në vrasjen aksidentale: 1. Ai tha: {Dhe kushdo që vret një besimtar aksidentalisht, atëherë lirimi i një robër të besimtarit dhe dëmshpërblimi i dorëzuar familjes së tij}[Nisa: 92]. 2. Ai e vendosi këtë me Umarin në tre vite në praninë e shokëve pa asnjë kundërshtim, kështu që u bë konsensus. Shih: "Al-Mabsut" 26: 68, "Al-Bada'i" 7: 271-272, "Durar al-Hukam" 2: 90-91, "Redd al-Muhtar" 6: 531, dhe të tjera. Së pesti: Vrasja për shkak; siç është gropa e pusit dhe vendosja e një guri në pronën e dikujt tjetër; sepse nëse ai shkakton vrasjen, ai është si ai që e vendos dhe e shtyn. Disa nga shembujt e saj: Nëse kafsha është goditur ose goditur, ai është përgjegjës për të, përveç se nuk ka falje për të, as nuk ndalohet trashëgimia dhe testamentet; për shkak të ekzistencës së vrasjes në mënyrë të shkaktuar dhe jo në mënyrë direkte, as nuk ka falje për shoferin dhe udhëheqësin, as nuk ndalohen trashëgimia dhe testamentet; sepse veprimi i tregtisë dhe hakmarrjes e afron kafshën me vrasjen, kështu që ishte një vrasje e shkaktuar dhe jo e drejtpërdrejtë, dhe vrasja e shkaktuar dhe jo e drejtpërdrejtë nuk lidhet me këto dënime ndryshe nga kalimtari; sepse ai është një vrasës direkt siç e kemi shpjeguar. Nëse ai ndalon një kafshë në derën e xhamisë, është si të ndalosh në rrugë; sepse ai është duke e kaluar ndalesën përveç nëse imami ka caktuar një vend për muslimanët pranë derës së xhamisë ku ata ndalin kafshët e tyre, kështu që nuk ka përgjegjësi për atë që ndodhi në ndalesën e saj; sepse imami ka të drejtë ta bëjë këtë nëse njerëzit nuk dëmtohen nga ajo, kështu që ai nuk ishte duke kaluar ndalesën, kështu që është si të ndalesh në pronën e tij, përveç nëse ai ishte kalimtar dhe kafsha e tij e goditi një njeri dhe e vrau atë; sepse kjo është vrasje në mënyrë direkte, kështu që është e barabartë në të gjitha vendet. Nëse ai ndalon kafshën e tij në një vend ku imami ka lejuar ndalimin si në tregun e kuajve dhe gomarëve; për shkakun që thamë. Nëse ai ndalon kafshën e tij në një vend të shkretë; sepse ndalimi në një vend të shkretë është i lejuar për shkak të mungesës së dëmimit për njerëzit, kështu që ai nuk ka kaluar ndalesën në të. Shih: "Al-Bada'i" 7: 271-272, "Fath al-Qadir" 10: 214, dhe të tjera. Këtu përfshihet ndalimi i makinës në një vend që nuk është i caktuar për të, duke mos ndaluar në pronën e tij, ose në një vend të lejuar për ndalim, dhe duke goditur një njeri me të dhe duke e vrarë atë; ai është përgjegjës për dëmshpërblim dhe jo për falje; për shkak të ekzistencës së kalimit nga ana e tij në ndalim. Zoti e di më mirë. Dënimi i tij: 1. Dëmshpërblimi është i detyrueshëm për të afërmit; për shkak se është shkaku i dëmtimit, dhe ai është duke e kaluar atë me hapjen, kështu që ai është si ai që e shtyn atë që është hedhur në të, kështu që dëmshpërblimi është i detyrueshëm për mbrojtjen e jetëve, kështu që ai është për të afërmit; sepse vrasja në këtë mënyrë është ndryshe nga vrasja aksidentale, kështu që ai është i justifikuar, dhe dëmshpërblimi është i detyrueshëm për të afërmit si në rastin e gabimit, madje edhe më shumë për shkak të mungesës së vrasjes nga ana e tij. 2. Nuk është e detyrueshme falja. Shih: "Tebyin" 6: 101-102, "Al-Bahr al-Raiq" 8: 329, "Fatawa Hindiyya" 6: 3, "Mausu'a Fikhiyya" 28: 226, dhe të tjera. Zoti e di më mirë.