Unë them dhe me ndihmën e Zotit: Se baza e jetës njerëzore është në shkencat e ndryshme, sidomos ato që lidhen me ruajtjen e brezit njerëzor nga shkatërrimi dhe zhdukja, siç është shkenca e mjekësisë. Kjo është një çështje e qartë dhe e dukshme që është theksuar nga dijetarët e Islamit, në krye me juristët; ata e kanë bërë këtë nga shkencat e nevojshme që çdo vend duhet ta mësojë; për të ruajtur të drejtën e njeriut dhe njerëzimit për një jetë të dinjitetshme. Këtu do të përmend disa shprehje të tyre që tregojnë këtë në mënyrë të shkurtër, dhe Zoti është ndihmues në të vërtetën:

Tha Hoxha i Islamit Al-Ghazali në "Rihaja e Shkencave të Feve" 1: 27: "Shkencat që nuk janë të ligjshme ndahen: në ato që janë të lavdërueshme, në ato që janë të dënueshme, dhe në ato që janë të lejuara. Ato të lavdërueshme janë ato që lidhen me dobitë e çështjeve të kësaj bote siç është mjekësia dhe llogaritja, dhe kjo ndahet në atë që është obligim i nevojshëm dhe në atë që është virtyt dhe nuk është obligim. Sa i përket obligimit të nevojshëm, ai është një shkencë që nuk mund të anashkalohet në ruajtjen e çështjeve të kësaj bote siç është mjekësia; sepse ajo është e nevojshme për mbijetesën e trupave, si dhe llogaritja, e cila është e nevojshme në transaksione, ndarjen e trashëgimive dhe të tjera, dhe këto janë shkencat që nëse vendi mbetet pa dikë që merret me to, do të ketë vështirësi për banorët e vendit, dhe nëse një person merret me to, kjo është e mjaftueshme dhe obligimi bie nga të tjerët, prandaj nuk duhet të habiteni nga thënia jonë se mjekësia dhe llogaritja janë obligime të nevojshme, sepse edhe themellet e zanateve janë obligime të nevojshme si bujqësia, qepja, politika, madje edhe venat dhe qepja, sepse nëse vendi mbetet pa venat, shkatërrimi do t'i godasë ata, dhe ata do të rrezikojnë duke i ekspozuar vetes shkatërrimit, sepse ai që e ka dërguar sëmundjen, ka dërguar edhe ilaçin dhe ka udhëzuar për përdorimin e tij dhe ka përgatitur arsyet për ta përdorur, prandaj nuk lejohet të ekspozohesh ndaj shkatërrimit duke e neglizhuar..."

Tha zoti Alawi bin Ahmed Al-Suqaf në "Fajdet Mekkije" fq. 12-13: "Shkenca ndahen nga pikëpamja se është e ligjshme apo jo, zakonisht në obligim të domosdoshëm dhe obligim të nevojshëm: Obligimi i parë: është ai që nuk ka leje për të obliguar në mosdijeni, dhe është shkenca që ndihmon në saktësinë e besimit të tij nga parimet fetare, dhe shkenca e dukurive që ai merret me to në atë moment, edhe nëse janë të vogla nga rregullat juridike...... Obligimi i dytë: është obligimi i nevojshëm: që nëse disa e përmbushin, bie ngarkesa nga të tjerët nëse qëllimi arrihet nga veprimi i disa, leje dhe lehtësim, dhe kështu ai që merret me të është më i mirë se ai që merret me obligimin e domosdoshëm sipas më të saktës.

Tha Ibn Abisharif: Dije se obligimi në obligimin e nevojshëm është i varur nga arritja e besimit të domosdoshëm, nëse besimi i shumicës është se të tjerët e përmbushin atë, bie kërkesa nga ata, dhe nëse besimi është se çdo grup nuk e përmbush atë, çdo grup duhet ta përmbushë atë, dhe nëse besimi i çdo grupi është se të tjerët e përmbushin atë, bie obligimi nga çdo grup të tillë, përveç nëse ata e lënë atë të gjithë, secili prej atyre që nuk ka justifikim për obligimin e tij është mëkat për neglizhencën e tij.

Tha Al-Marudi dhe të tjerë: Dhe obligimi i nevojshëm në shkencë i drejtohet çdo obliguesi të lirë, mashkull, jo budalla, i mjaftueshëm, edhe nëse është i ligjshëm, por nuk bie me të, sepse nuk pranohet fatwa e tij... dhe ai, obligimi i nevojshëm në shkencë është ajo që kërkohet nga nevoja që nuk e përfundon çështjen e jetesës dhe të përjetësisë... dhe nga ajo është mjekësia, e cila është një shkencë që njeh ruajtjen e shëndetit të trupit të njeriut dhe rikthimin e atij që është humbur, dhe është një shkencë e nderuar me ligj dhe arsyetim...."

Tha juristi Ibn Hajar Al-Haytami në "Fundin e Nevojës" 8: 47 dhe dijetari Al-Sharbini në "Mugni Nevojës" 6: 10 dhe dijetari Ibn Al-Qasim Al-Abadi në shënimet e tij mbi "Tuhfet Nevojës" 9: 215: "Dhe nga obligimet e nevojshme është shkenca e mjekësisë e nevojshme për trajtimin e trupave." Tha imami Al-Barkawi dhe dijetari Abu Said Al-Khadimi në "Briqja Muhamediane" shpjegimi i rrugës Muhamediane 1: 267: "Dhe nga shkencat që rekomandohet të mësohet është shkenca e mjekësisë, dhe nuk është obligim, dhe në "Tatarhane": se shkenca e mjekësisë është obligim i nevojshëm, nëse një person e përmbush atë në vend, bie nga të gjithë. Por në "Fusul Al-Asrushni" është gjithashtu me rekomandim."

Një nga tregimet interesante që përmenden në përputhje me situatën është ajo që tha imami Abu Abdullah Al-Qurtubi në "Shpjegimin e Emrave të Zotit": "U tregua se një mjek i njohur, një të krishterë, i tha Ali bin Al-Husain: Nuk ka asgjë në librin tuaj nga shkenca e mjekësisë, dhe shkenca ndahen në dy: shkenca e feve dhe shkenca e trupave, dhe Ali i tha: Zoti e ka mbledhur mjekësinë në gjysmën e një ajeti nga libri ynë, dhe ai tha: Cila është ajo? Ai tha: Fjala e Tij të Lartësuar: {Dhe hani dhe pini, por mos e teproni} [El-A'raf: 31], dhe ai tha: A ka ndonjë gjë që nuk është e njohur nga Profeti juaj nga mjekësia? Ali tha: Profeti ynë, paqja dhe bekimi qoftë mbi të, e ka mbledhur mjekësinë në fjalë të vogla; ai tha: Cila është ajo? Ai tha: (Stomaku është shtëpia e sëmundjes dhe dieta është krye i çdo ilaçi dhe jep çdo trupi atë që është mësuar), dhe ai tha: Libri juaj nuk ka lënë asgjë nga Galeni për mjekësinë. Dijetarët tanë thonë: Thuhet se trajtimi i mjekut është dy pjesë: një pjesë ilaç dhe një pjesë dietë, nëse ato bashkohen, është sikur ti je me të sëmurë dhe ai është shëruar dhe shëndoshë, përndryshe dieta është më e mirë; sepse nuk ndihmon ilaçi nëse neglizhohet dieta, dhe dieta mund të ndihmojë pa ilaç. Dhe me të vërtetë, ai tha, paqja dhe bekimi qoftë mbi të: (Burimi i çdo ilaçi është dieta), dhe kuptimi i saj është, dhe Zoti e di më së miri, se ajo zëvendëson çdo ilaç. Prandaj thuhet: se njerëzit e Indisë kryesisht e trajtojnë me dietë, duke i ndaluar të sëmurët nga ngrënia, pirja dhe biseda për disa ditë, dhe ata shërohen dhe shëndoshin. Disa filozofë thanë: Ilaçi më i madh është përcaktimi i ushqimit. Dhe Profeti, paqja dhe bekimi qoftë mbi të, e ka shpjeguar këtë kuptim në një mënyrë të qartë që zëvendëson çdo fjalë të mjekëve, duke thënë: (Nuk ka mbushur biri i Ademit një enë më të keqe se barku i tij; mjafton biri i Ademit disa kafshata që e mbajnë në këmbë, dhe nëse nuk ka mundësi, një të tretën për ushqimin e tij, një të tretën për pijen e tij dhe një të tretën për veten e tij) e ka transmetuar Tirmidhiu. Dijetarët tanë thonë: Nëse Hipokrati do të dëgjonte për këtë ndarje, do të habitej nga kjo urtësi. Dhe ata thonë: Nuk ka asgjë më të dobishme për barkun se uria që e ndjek atë." siç është në "Hyrjen" e Ibn Al-Hajj 4: 118-119, dhe "Etika të ligjshme dhe dhurata të lejuara" 2: 353-354, e të tjera. Tha gjykatësi: "Në këto hadithe është e vërtetë shkenca e mjekësisë dhe lejueshmëria e saj dhe rekomandimi për ta mohuar trajtimin siç janë ekstremistët e sufizmit; sepse ai që bën gjithçka është Zoti i Lartësuar, dhe trajtimi është nga caktimi i Zotit...", siç është në "Briqja Mahmudian" 1: 274. Zoti e di më së miri.