Them dhe me ndihmën e Zotit: Nuk ka asgjë të çuditshme në këtë kohë për sa i përket fetvave të çuditshme që lejojnë kamatën dhe lejojnë kurvërinë dhe prekjen e grave dhe përzierjen me to dhe daljen e tyre të veshura e të zhveshura, dhe kjo nuk është tjetër veçse për shkak të braktisjes së metodës së paraardhësve tanë në marrjen e rregullave të sheriatit, deri sa këta bashkëkohorë e vendosën veten si mujtahidë në sheriat, duke lejuar dhe ndaluar si të duan pa ndonjë kufizim që ata të ndalen. Nuk ka rrugë për ata që duan shpëtimin në fenë e tyre përveçse të mbahen fort pas lidhjeve të Islamit që na janë transmetuar përmes këtyre shkollave të njohura juridike të Ummetit Islam, sepse e lejuara dhe e ndaluara është një çështje e madhe që duhet të njihet përmes një rruge të drejtë që përfaqësohet në shkollat juridike të njohura, ndryshe nga predikimi dhe kujtesa, nuk ka dëm në marrjen e saj nga çdo kush që ka ndikim në zemër dhe shpirt, dhe për këtë arsye, njeriu nuk duhet të marrë rregullat juridike nga çdo kush përveçse nëse di se ai ka një metodë juridike që e ndjek si të jetë Hanafist, Shafi'ist, Maliki ose Hanbeli; sepse këto janë metodat e marrjes së rregullave të sheriatit gjatë shekujve të kaluar, dhe kështu mund të shpëtojmë nga kjo kaos dhe konfuzion juridik që jetojmë në jetën tonë, sepse shumë studentë dhe njerëz kanë filluar të dyshojnë në shumë rregulla të sheriatit; për shkak të numrit të madh të çrregullimeve dhe konfuzionit që shohin në to. Nëse kjo është e qartë për ty, atëherë bashkëkohorët janë ngatërruar në këtë çështje si në çështje të tjera deri sa shkelën konsensusin e ummetit, askush nuk e di para Nabhani, Muhammad al-Ghazali, al-Qaradawi, Abdul Halim Abu Shuqah dhe ata që i pasuan ata doktorët dhe të tjerë në thënien e lejueshmërisë së përshëndetjes mes burrit dhe gruas si në rregullin e përshëndetjes së gruas, p. 165-167, megjithëse provat për këtë janë të qarta për çdo njeri me perceptim, por dijetarët tanë juridikë e ndanë mes të rinjve dhe të rinjave dhe të moshuarve dhe pleqve të mëdhenj, dhe përmbledhja e kësaj me provat: Së pari: nuk lejohet përshëndetja mes të rinjve dhe të rinjave edhe nëse secili prej tyre e siguron veten nga dëshira, siç është në "Al-Mabsut" 10: 155, "Al-Badayi'" 5: 123, "Fath al-Qadir" 10: 25-26, "Al-Bahr al-Ra'iq" 8: 219, për arsyet e mëposhtme: 1. Nga Aisha, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: (Kur besimtaret emigruan te Pejgamberi, ai i testonte me fjalën e Allahut: {O Profet, kur të vijnë besimtaret që të japin besën, ...} dhe Pejgamberi, paqja qoftë mbi të, kur ato e pranuan këtë nga fjalët e tyre, u tha atyre: Shkoni, sepse ju keni dhënë besën, dhe për Allahun, kurrë nuk e preku dora e Pejgamberit dorën e një gruaje tjetër përveçse e jepte besën me fjalë, tha Aisha: Për Allahun, Pejgamberi nuk mori kurrë nga gratë përveç asaj që Allahu e urdhëroi, dhe dora e Pejgamberit nuk preku kurrë dorën e një gruaje dhe ai u thoshte atyre kur merrte nga ato: Unë kam dhënë besën me fjalë) në "Sahih Muslim" 3: 1489, dhe "Sahih al-Bukhari" 5: 2025. 2. Nga Umayma bint Raqiqah, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: (E takova Pejgamberin në mesin e grave që po i jepnin besën, dhe thanë: Ne të japim besën, o Pejgamber i Allahut, që të mos i bëjmë shok Allahut asgjë... dhe Pejgamberi tha: Sa të mundeni dhe të jeni në gjendje, tha, e unë thashë: Allahu dhe Pejgamberi janë më të mëshirshëm me ne se sa vetvetja jonë, ejani të japim besën, o Pejgamber i Allahut, tha Pejgamberi: Unë nuk jap dorën me gratë, fjalëtime për njëqind gra janë si fjalëtime për një grua të vetme) në "Sahih Ibn Hibban" 10: 417, "Al-Mujtaba" 7: 149, "Al-Muwatta" 2: 982, "Musnad Ahmad" 6: 357. 3. Nga Ma'qil ibn Yasar, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: (Të godasësh në kokë një burrë me një gjilpërë prej hekuri është më mirë për të se sa të preket nga një grua që nuk i lejohet) në "Al-Mu'jam al-Kabir" 20: 211, 212, dhe "Musnad al-Ruyani" 2: 323, tha al-Mundhiri në "Al-Targhib wa al-Tarhib" 3: 26: Burra të Tabarani janë burra të besueshëm të hadithit të saktë. 4. Nga Tawus, Allahu qoftë i kënaqur me të: (Kur Pejgamberi u dha besën njerëzve, tha: Unë nuk jap dorë me gratë, kështu që dora e tij nuk preku dorën e ndonjë gruaje prej tyre përveç gruas që e zotëronte) në "Al-Jami' li Ma'mar ibn Rashid" 11: 331, "Musannaf Abd al-Razzaq" 6: 8, dhe të tjerë. Tha hafizi Ibn Hajar në "Fath al-Bari" 13: 204: E ka transmetuar Ishak ibn Rahweih me një sened të mirë. 5. Nga Asma bint Yazid, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: (Unë jam nga gratë që Pejgamberi i mori, tha: Dhe unë isha një vajzë e re, guximtare në pyetje, dhe thashë: O Pejgamber i Allahut, shtrij dorën të të përshëndes, tha: Unë nuk jap dorë me gratë, por marr nga ato atë që Allahu e mori nga ato) në "Al-Mu'jam al-Kabir" 24: 163, 180, dhe në një version: (Ajo u përkul dhe shtriu dorën për t'i dhënë besën, ai e tërhoqi dorën, dhe tha: Unë nuk jap dorë me gratë...) në "Al-Mu'jam al-Kabir" 24: 182. 6. Nga Abu Huraira, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: (Çdo bir Adami do të ketë një pjesë të kurvërisë, pa dyshim, syri i tij është kurvëria e shikimit, dora e tij është kurvëria e prekjes, dhe shpirti dëshiron ose flet dhe e vërteton ose e mohon organi i gjinisë) në "Sahih Ibn Khuzaymah" 1: 20, "Sahih Ibn Hibban" 10: 269, dhe "Shiar e Sahabëve" p. 37, tha imami al-Nawawi në shpjegimin e "Sahih Muslim" 16: 206: Kuptimi i hadithit është se bir i Adamit ka një pjesë të kurvërisë, disa prej tyre e kanë kurvërinë reale duke futur organin e gjinisë në organin e gjinisë të ndaluar, dhe disa të tjerë e kanë kurvërinë figurative duke shikuar ndaluar ose duke dëgjuar për kurvërinë dhe çfarë lidhet me të ose duke prekur me dorë duke prekur një grua të huaj me dorën e tij ose duke e puthur. 7. Nga Abu Huraira, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: (Sytë kurvërojnë, gjuha kurvëron, duar kurvërojnë, këmbët kurvërojnë, dhe kjo e vërteton ose e mohon organi i gjinisë) në "Sahih Ibn Hibban" 10: 267, "Musnad al-Shashi" 1: 381, "Musnad Ahmad" 1: 412, tha Ibn al-Qattan në "Ahkam al-Nazar" p. 16: Hadithi është i saktë. 8. Nga Umm 'Atiyah, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: (Ne i dhamë besën Pejgamberit dhe ai na lexoi: {Të mos i bëni shok Allahut asgjë} dhe na ndaloi nga vajtimi, dhe një grua nga ne e tërhoqi dorën e saj, dhe tha: Flanita më gëzoi dhe unë dua ta shpërblej, ai nuk tha asgjë, ajo shkoi dhe pastaj u kthye) në "Sahih al-Bukhari" 6: 2637. Dhe komentuesit e "Sahih al-Bukhari" si al-Kermani dhe hafizi Ibn Hajar në "Fath al-Bari" 13: 204 dhe Badr al-Din al-Ayni në "Umdah al-Qari" 24: 277 dhe al-Asqalani në "Irshad al-Sari" 10: 268 e hodhën poshtë mendimin se me fjalën: "Dhe një grua nga ne e tërhoqi dorën e saj"; nënkuptohet përshëndetja me prekje, duke kuptuar se "e tërhoqi" do të thotë se ajo nuk dha besën dhe u tërhoq dhe pastaj u kthye për të dhënë besën, kështu që është figurative dhe një metaforë për tërheqjen në dhënien e besës dhe pranimin si në rregullin e përshëndetjes dhe prekjes p. 122-123, dhe kjo kuptim mbështetet nga fjalët e Umm 'Atiyah: (Ajo shkoi dhe pastaj u kthye), ose ato ishin duke treguar me dorë gjatë dhënies së besës pa prekje, ose ndoshta kishte një pengesë nga një rrobë ose diçka të ngjashme. 9. Nga Umm 'Atiyah, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: (Kur Pejgamberi erdhi në Medinë, ai mblodhi gratë e Ansarit në një shtëpi dhe dërgoi te ne Umarin, ai u ngrit në derë dhe na përshëndeti dhe ne ia kthyem përshëndetjen, pastaj tha: Unë jam dërguari i Pejgamberit të Allahut te ju, tha: Ne thamë: Mirë se erdhe dërguar i Allahut dhe dërguar i Pejgamberit të Allahut, tha: A jeni të gatshme të më jepni besën që të mos i bëni shok Allahut asgjë dhe të mos bëni kurvëri dhe të mos vidhni... tha: Ne thamë: Po, tha: Ai shtriu dorën e tij nga jashtë shtëpisë dhe ne shtriu dorën tonë nga brenda shtëpisë, pastaj tha: O Zot, dëshmo) në "Sahih Ibn Hibban" 7: 317, "Musnad al-Bazzar" 1: 374, "Musnad Ahmad" 5: 85, dhe "Shuab al-Iman" 7: 21: do të thotë se ai shtriu dorën e tij për to nga larg duke qenë jashtë shtëpisë dhe ato brenda saj pa ndodhur përshëndetje ose prekje si në rregullin e përshëndetjes p. 123. 10. Vështirësia që ndodh në shikim nuk ndodh në prekjen, dhe ndonëse shikimi është i lejuar për nevojë, nuk ka nevojë për prekjen, dhe prekja është në ngjalljen e dëshirës dhe lëvizjen e saj më shumë se shikimi, dhe lejimi i veprës më të ulët nuk tregon lejimin e asaj më të lartë siç është në "Al-Mabsut" 10: 155, "Al-Badayi'" 5: 123, "Fath al-Qadir" 10: 25-26, "Al-Bahr al-Ra'iq" 8: 219. Së dyti: Nëse ajo është një grua e moshuar që nuk dëshirohet, nuk ka asnjë dëm në përshëndetje dhe prekjen e dorës së saj, ose nëse ai është një plak që është i sigurt për veten dhe për të, nuk ka asnjë dëm në përshëndetje, dhe nëse ai nuk është i sigurt se ajo do të dëshirojë, nuk i lejohet të përshëndesë atë dhe ta ekspozojë në provokim ashtu si nuk i lejohet të bëjë këtë nëse ka frikë për veten; sepse ndalimi është për shkak të frikës nga provokimi, kështu që nëse ajo është nga ato që nuk dëshirohen, frika nga provokimi është e pavend; për shkak të mungesës së dëshirës siç është në "Al-Mabsut" 10: 155, "Al-Badayi'" 5: 123, "Al-Tebyin" 6: 18, "Al-Hidayah" 10: 25, "Fath al-Qadir" 10: 25-26, "Al-Bahr al-Ra'iq" 8: 219, dhe "Al-Durr al-Mukhtar" 6: 367-368. Kjo ndarje në rregull mes të rinjve dhe të rinjave dhe të moshuarve dhe pleqve të mëdhenj; sepse Allahu e ndau këtë në këtë mënyrë dhe u dha leje pleqve të heqin shamin e tyre; për shkak të mungesës së provokimit dhe dëshirës me ta, tha: {Dhe gratë e moshuara që nuk shpresojnë për martesë nuk kanë mëkat të heqin rrobat e tyre pa u zbukuruar me zbukurime dhe të ruajnë virtytin e tyre është më mirë për ta} [An-Nur: 60]. Dhe Allahu i dha leje gruas të tregojë zbukurimin e saj për plakun e madh ndryshe nga të rinjtë; për shkak të mungesës së dëshirës dhe provokimit me të, tha: {O ata që nuk kanë dëshira nga burrat ose fëmijët që nuk e dinë për turpet e grave} [An-Nur: nga ajeti 31]. Ndërsa për vajzën e vogël, nëse ajo nuk dëshirohet, është e lejuar të preket dhe të shikohet; për shkak të mungesës së frikës nga provokimi siç është në "Al-Hidayah" 10: 25, dhe Allahu e di më mirë.