Unë them dhe me ndihmën e Zotit: Kur ndodhi tallja me të Dërguarin e botës, Muhamedin , nga disa gazeta perëndimore me vizatime të papërshtatshme, muslimanët u ndjenë të shqetësuar dhe zëri i tyre u ngrit me zemërim, duke protestuar në lindje dhe perëndim për këtë sulm të turpshëm, e pashë të nevojshme të shpjegoj rregullin juridik për ata që i drejtohen vetes së Profetit , nga muslimanët dhe të tjerët, pasi që në shumë vende islame dhe të tjera është bërë shkelje e hapur me fjalë ose vepra ndaj nderit të Profetit . Ka pasur më parë kompozime të pavarura për të shpjeguar këtë, përfshirë: "Shpata e shtrirë ndaj atij që e ofendon Profetin " nga Taqi al-Sabki (vdiq në 756 h), "Shpata e shtrirë ndaj ofenduesit të Profetit" nga Ibn Tejmija (vdiq në 728 h), "Kujtesa për sundimtarët dhe gjykatësit mbi rregullat për ofenduesin e më të mirëve të njerëzve ose ndonjë prej shokëve të tij të nderuar" nga Ibn Abidin (vdiq në 1252 h). Duke qenë se "Kujtesa për sundimtarët" është e fundit nga këto kompozime, ai e ka mbledhur dhe e ka përpunuar këtë çështje, sidomos duke qenë se autori i saj është përmbyllësi i studiuesve, Ibn Abidin, i njohur dhe i famshëm ndër njerëz, dhe emri i tij ka arritur të njohë në vende dhe tek njerëzit, prandaj e pashë të përshtatshme të paraqes përmbledhjen e kërkimeve dhe verifikimeve të tij para lexuesit të nderuar, dhe kush dëshiron detaje le të konsultohet me atë burim të madh. Ja përmbledhja e rregullave për ofenduesin e Profetit : Së pari: Duhet të vritet nëse nuk pendon, me konsensus, tha gjykatësi Ijadh: "Ummeti është pajtuar për vrasjen e atij që e ofendon Profetin nga muslimanët". Dhe tha Ibn Mundhir: "Të gjithë njerëzit e dijes janë pajtuar se ai që ofendon Profetin  duhet të vritet". Disa prova për këtë: 1. Ai tha : {"Në të vërtetë ata që i bëjnë dëm Allahut dhe të Dërguarit të tij, Allahu i ka mallkuar ata në këtë botë dhe në botën tjetër dhe ka përgatitur për ta një dënim të turpshëm... Mallkuar janë kudo që të kapen, do të merren dhe do të vriten me një vrasje të plotë"} [Ahzab: 57-61], këto ajete tregojnë për mosbesimin dhe vrasjen e tij. 2. Ai tha : (O ju muslimanë, kush më jep ndihmë nga një njeri që më ka arritur mua dëm në familjen time, dhe me të vërtetë nuk kam ditur për familjen time veçse mirë... Atëherë u ngrit Sa'd ibn Muadh... dhe tha: Unë, o i Dërguar i Allahut, të ndihmoj, nëse është nga Aus, do t'i pres kokën, dhe nëse është nga vëllezërit tanë nga Khazraj, urdhëro dhe ne do ta bëjmë urdhrin tënd...) në Sahih Bukhari 4: 1517], fjalët e Sa'd ibn Muadh  janë dëshmi se vrasja e ofenduesve të tij  ishte e njohur për ta dhe Profeti  e miratoi atë dhe nuk e mohoi, dhe nuk i tha atij: Nuk lejohet ta vrasësh. 3. Nga Ibn Abas : (Një i verbër kishte një nënë që e ofendonte Profetin  dhe e ofendonte atë, ai e ndalonte por ajo nuk ndalej, ai e qortonte por ajo nuk ndalej, tha: Kur erdhi një natë ajo filloi të ofendonte Profetin  dhe e ofendonte, ai mori thikën dhe e vendosi në barkun e saj dhe u mbështet mbi të dhe e vrau, dhe një fëmijë ra midis këmbëve të saj dhe e ndoti atë me gjak, kur u zgjua e përmendi këtë për Profetin , ai mblodhi njerëzit dhe tha: E lus Allahun, kushdo që e bëri atë që bëri, le të ngrihet, tha, dhe u ngrit i verbëri: duke kaluar përmes njerëzve dhe duke u dridhur deri sa u ul para Profetit  dhe tha: O i Dërguar i Allahut, unë jam pronari i saj, ajo më ofendonte dhe më ofendonte, unë e ndaloja por ajo nuk ndalej dhe e qortoja por ajo nuk ndalej, dhe unë kisha dy djem nga ajo si dy perlë, dhe ajo ishte shoqja ime, kur dje ajo filloi të ofendonte dhe të ofendonte, unë mora thikën dhe e vendosa në barkun e saj dhe u mbështeta mbi të deri sa e vrau, tha Profeti : A mos dëshmoni se gjaku i saj është i lirë). në Sunen e Ebu Davud 2: 533, dhe në Mustadrak 4: 394, dhe në Sunen e Darakutni 3: 112, dhe në Al-Mu'jam Al-Kabir 11: 351, dhe në Sunen e Bejheki të madhe 7: 60, dhe në komentimin e Kordhij 8: 76. 4. Nëse një i shpërfillur vërtetohet se duhet të vritet me konsensus, dhe tekstet e shumta, përfshirë fjalën e tij : (Kushdo që e ndryshon fenë e tij, vriteni) në Muwatta 3: 324, dhe në Sahih Bukhari 6: 2537, dhe ofenduesi është një i shpërfillur që e ndryshon fenë e tij, siç është në "Kujtesën për sundimtarët" 1: 294-296. Së dyti: Ofenduesi musliman është një i shpërfillur, dhe fjalët për të janë si fjalët për të shpërfillurit, dhe vrasja e tij është një ndëshkim, sepse ofendimi është një mosbesim i veçantë që hyn në përgjithësinë e: (Kushdo që e ndryshon fenë e tij, vriteni), dhe me islamin hiqet arsyeja e vrasjes; sepse kuptimi i "vriteni": do të thotë sa kohë që është duke e ndryshuar fenë e tij; sepse shumica e imamëve janë pajtuar për të pranuar pendimin e të shpërfillurit dhe për të shmangur vrasjen e tij me islamin, dhe tregon se arsyeja është mosbesimi dhe jo veç ofendimi sipas nesh, sepse nëse ofenduesi është mosbesimtar, ai nuk vritet sipas nesh përveç nëse e sheh imami si politikë, dhe nëse ofendimi do të ishte arsyeja do të kishte vdekur me ndëshkim. Siç është në "Kujtesën për sundimtarët" 2: 297-298. Së treti: Ofenduesi duhet të pendon, dhe pendimi i tij pranohet, tha Ibn Mundhir: "Të gjithë njerëzit e dijes janë pajtuar se ai që ofendon Profetin  duhet të vritet, dhe midis atyre që e thanë këtë janë Maliku, Lajth, Ahmedi dhe Ishaku..., dhe përmbajtja e fjalës së Ebu Bekrit  është se pendimi i tij nuk pranohet sipas këtyre, dhe me të njëjtën gjë tha Ebu Hanife dhe ndjekësit e tij dhe Thauri dhe njerëzit e Kufës dhe Uza'i për muslimanin, por ata thanë: është një shpërfillje." Dhe tha imami al-Sabki: "Nuk ka dyshim se ai që thotë: nuk pranohet pendimi i tij thotë se nuk duhet të pendon, dhe sa për atë që thotë se pranohet pendimi i tij, është e dukshme se ata thonë se duhet të pendon siç duhet të pendon i shpërfilluri, madje ai është një individ nga individët e shpërfillurve." Ai gjithashtu tha: "Por e njohur në gjuhët dhe tek gjykatësit është se ata vazhdojnë të gjykojnë se mendimi i Shafit është pranuar pendimi...". Dhe tha dijetari Hysam Xhelbi: "Dije se ofendimi i Profetit  është mosbesim dhe shpërfillje; sepse është në kundërshtim me nderimin e tij dhe besimin në të, i cili është i vërtetuar me prova të qarta që nuk kanë dyshim, kështu që ofendimi ndaj tij është mohimi i tij, dhe do të jetë mosbesim, dhe do të vritet nëse nuk pendon, dhe kjo është e pajtuar mes juristëve, por nëse pendon dhe kthehet në islam, pendimi i tij pranohet dhe nuk vritet sipas Hanafive dhe Shafi'ive, ndryshe nga Malikitë dhe Hanbelitë, siç e ka sqaruar Shejhu i Islamit Ali al-Sabki", siç është në "Kujtesën për sundimtarët" 2: 298-310. Së katërti: Ofenduesi nga populli i Dhimmes duhet të vritet, tha al-Khattabi: "Maliku tha: Kush ofendon Profetin  nga hebrenjtë dhe të krishterët duhet të vritet, përveç nëse konvertohet, dhe kështu tha Ahmedi, dhe tha Shafiu: i dhimmi duhet të vritet nëse ofendon Profetin  dhe e humb dhimmën dhe e mbështeti me lajmin e K'ab ibn al-Ashraf." Ai është nga Abdullah ibn K'ab ibn Maliku: "K'ab ibn al-Ashraf e ofendonte Profetin  dhe e nxisnin paganët e Kurejshit, dhe Profeti  kur erdhi në Medinë, populli i saj ishin të përzier, disa ishin muslimanë dhe disa paganë që adhuronin idhuj dhe hebrenj, dhe ata e ofendonin Profetin  dhe shokët e tij, prandaj Allahu  urdhëroi Profetin e Tij për durim dhe falje, ndaj tyre Allahu zbriti: {"Dhe do të dëgjoni nga ata që iu është dhënë Libri para jush dhe nga ata që janë paganë shumë ofendime, dhe nëse duroni dhe jeni të devotshëm, atëherë kjo është nga vendimet e forta"} [Ali Imran: 186], kur K'ab ibn al-Ashraf refuzoi të ndalonte ofendimin ndaj Profetit , Profeti  urdhëroi Sa'd ibn Muadh  që të dërgonte një grup për ta vrarë, dhe dërgoi Muhammad ibn Muslima, dhe përmendi historinë e vrasjes së tij, kur e vranë..." në Sunen e Ebu Davud 2: 169. Dhe në Sahih Bukhari 3: 1103: "Nga Xhabiri nga Profeti  tha: Kush është për K'ab ibn al-Ashraf? Tha Muhammad ibn Muslima: A e do që ta vras? Tha: Po. Tha: Atëherë më lejo, tha: E kam bërë." Dhe tha gjykatësi Ijadh në "Shifa" 2: 223: "Sa për dhimmikun, nëse ai e shpreh ofendimin ose e nënkupton ose e përçmon atë, ose e përshkruan atë ndryshe nga fytyra me të cilën ka bërë mosbesim, nuk ka kundërshtim mes nesh për vrasjen e tij nëse nuk e emërton; sepse ne nuk ia dhamë dhimmën dhe besën për këtë, dhe kjo është mendimi i shumicës së dijetarëve, përveç Ebu Hanifes dhe Thaurit dhe ndjekësve të tyre nga Kufasi, sepse ata thanë: nuk vritet; sepse ajo që është në të është më e madhe, por duhet të ndëshkohet dhe të disiplinuar." Dhe tha imami al-Sabki: "Nuk di ndonjë kundërshtim mes atyre që thonë se duhet të vritet nga tri shkollat e mendimit, Maliki, Shafi'i dhe Hanbeli, që do të thotë se nuk është e saktë pendimi i tij nëse mbetet në mosbesim, por nëse konvertohet, ka kundërshtim në secilën nga tri shkollat...". Shih: komentimi i Kordhij 8: 76, dhe "Temhid" 6: 168, dhe "Aun al-Ma'bud" 12: 11, dhe "Shpata e shtrirë" fq. 10, dhe "Rregullat e popullit të Dhimmes" 3: 1398, dhe "Shifa" 2: 188. Dhe Ibn Abidin e konfirmoi në "Kujtesën për sundimtarët" fq. 332 mendimin e Hanafive duke thënë: "Dhimmi mund të vritet sipas nesh, por jo me ndëshkim, por me disiplinë, prandaj vrasja e tij nuk është në kundërshtim me mendimin, dhe sa për atë që e thyen besën e tij, është në kundërshtim me mendimin, sipas asaj që është e njohur prej tij në tekstet dhe shpjegimet". Shih: "Gjuha e ndritshme" 2: 276, dhe "Dhurat e gjykatësve" 1: 300, dhe "Të mbledhurit e lumenjve" 1: 677, dhe "Kthimi i të humburve" 4: 234-235. Dhe në "Historinë e pasardhësve" nga al-Suyuti fq. 87: "Se Muhaxhiri ibn Abi Umja, i cili ishte një komandant në Jemame, i erdhën dy gra këngëtare, njëra prej të cilave këndoi duke ofenduar Profetin , prandaj ai i preu dorën dhe i hoqi dhëmbin, dhe tjetra këndoi duke ofenduar muslimanët, prandaj ai i preu dorën dhe i hoqi dhëmbin, dhe Abu Bekri  i shkroi atij: Më ka arritur që ti ke bërë me gruan që këndoi duke ofenduar Profetin , përndryshe do të të urdhëroja ta vrisje; sepse ndëshkimi i profetëve nuk është si ndëshkimet e zakonshme, prandaj kushdo që e bën këtë nga muslimanët është një i shpërfillur, ose një i marrëveshjes është një luftëtar tradhtar... dhe ruaju nga ndëshkimi i njerëzve, sepse ajo është mëkat dhe e neveritshme, përveç në rastin e hakmarrjes." Së pesti: Marrëveshja e pajtimit nga mosbesimtarët është e pavlefshme dhe gjaku i tij është i lejuar, tha Shafiu : "Dhe është kusht për ata që janë në marrëveshje me mosbesimtarët që kushdo që përmend Librin e Allahut ose Muhamedin, të Dërguarin e Allahut , me fjalë të papërshtatshme, ose të bëjë marrëdhënie me një muslimane, ose ta prekë atë me emrin e martesës, ose ta çojë një musliman nga feja e tij, ose të bllokojë një rrugë, ose të ndihmojë njerëzit e luftës me udhëzime për muslimanët, ose të strehojë një sy për ta, atëherë ai ka shkelur marrëveshjen e tij dhe gjaku i tij është i lejuar dhe ai është i liruar nga dhimbja e Allahut dhe dhimbja e të Dërguarit të tij, dhe ajeteja e dukshme tregon se ai që e shfaq ofendimin ndaj Profetit  nga populli i marrëveshjes ka shkelur marrëveshjen e tij; sepse ai tha : {"Dhe nëse ata shkelin betimet e tyre pas marrëveshjes së tyre dhe sulmojnë në fenë tuaj, atëherë luftoni prijësit e mosbesimit"} [Teube: 2]. Prandaj, ai e bëri sulmin në fenë tonë si një shkelje të betimeve; sepse është e njohur se nuk ka dashur të bëjë shkeljen e betimeve dhe sulmin në fe si një kusht për shkeljen e marrëveshjes; sepse nëse ata shkelin betimet duke luftuar muslimanët dhe nuk shfaqin sulm në fe, ata do të ishin shkelës të marrëveshjes, dhe Profeti  e konsideroi ndihmën e Kurejshëve ndaj Beni Bekrit mbi Khaz'ah, që ishin aleatë të Profetit , si një shkelje të marrëveshjes, dhe ata e bënin këtë fshehurazi, dhe nuk kishin shfaqur sulm në fe... Pra, nëse kjo është e vërtetë, ai që e shfaq ofendimin ndaj Profetit  nga populli i marrëveshjes është shkelës i marrëveshjes; sepse ofendimi ndaj të Dërguarit të Allahut  është një nga më të mëdhatë sulme në fe," siç është në "Rregullat e Kuranit" nga al-Jassas 4: 275, shih: "Shpata e shtrirë" 1: 140. Në përfundim, muslimanët nuk duhet të harrojnë rregullat e sheriatit që lidhen me këtë fe të madhe dhe Profetin e tij të nderuar , dhe duhet të këshillojnë njëri-tjetrin për t'u paralajmëruar nga ata që bien në besimin e tyre dhe Profetin e tyre , dhe të jenë një dorë e vetme ndaj atij që tall me zotin tonë Muhamed  ose diçka nga ajo që ka sjellë, sepse kjo është mosbesim e hapur dhe e qartë, tha : {"Dhe nëse i pyesni ata, do të thonë: Ne vetëm po flisnim dhe po luanim. Thuaj: A me Allahun dhe me argumentet e tij dhe me të Dërguarin e tij po talleshit?"} [Teube: 65], dhe Allahu e di më së miri.