Unë them dhe me ndihmën e Zotit: Se dijetarët tanë kanë theksuar ndalimin e ndaluar për agjërimin në ditën e festës; për shkak të ndalimit të qartë të Pejgamberit ﷺ për agjërimin në shumë hadithe, prej të cilave: (Nuk ka agjërim në dy ditë: festën e fitrit dhe festën e kurbanit) në Sahih Bukhari 1: 400, dhe (Nuk është e lejuar agjërimi në dy ditë: ditën e kurbanit dhe ditën e fitrit nga Ramazani) në Sahih Muslim: 2: 799. Prandaj, agjërimi i ditës së festës nuk është i vlefshëm si kompensim për dy muajt; sepse kjo ditë është ndaluar për agjërim, kështu që nëse agjëron në të, agjërimi do të jetë i papërsosur për shkak të ndalimit, dhe agjërimi duhet të jetë i plotë, prandaj nuk është e mundur të kryhet agjërimi i plotë me një agjërim të papërsosur. Nëse nuk agjëron në ditën e festës, ai do të dështojë në vazhdimësinë që është e kërkuar në fjalën e Tij ﷺ: {Kush nuk gjen, atëherë agjërimi i dy muajve radhazi para se të preken, kush nuk mund, atëherë ushqimi i gjashtëdhjetë të varfërve; kjo është që të besoni në Allahun dhe në Pejgamberin e Tij; dhe këto janë kufijtë e Allahut; dhe për jobesimtarët ka një dënim të dhimbshëm}[El-Muxhadela: 4]. Dhe kur u transmetua se një njeri erdhi te Pejgamberi ﷺ, dhe tha: Kam shkatërruar, o Pejgamber i Allahut, tha: Çfarë të shkatërroi? Ai tha: Kam rënë mbi gruan time në Ramazan, tha: A gjen ndonjë gjë për të liruar një rob? Ai tha: Jo. Tha: A mund të agjërosh dy muaj radhazi? Ai tha: Jo. Tha: A gjen ndonjë gjë për të ushqyer gjashtëdhjetë të varfër? Ai tha: Jo? Tha: Pastaj u ul dhe Pejgamberi ﷺ iu soll një datel me hurma, tha: Jepja këtë si lëmoshë, tha: Ne jemi më të varfër se ata që janë midis dy maleve, një familje më të nevojshme se ne. Pejgamberi ﷺ qeshi deri sa u dukën dhëmbët e tij, pastaj tha: Shko dhe ushqe familjen tënde) në Sahih Muslim 2: 781, dhe Sahih Bukhari 2: 684. Dhe për shkak të qartësisë së Kuranit dhe Sunetit në kushtin e vazhdimësisë në agjërimin e kompensimit, është e nevojshme që ai që ka agjëruar ditën e festës të rifillojë, qoftë ai agjëruar apo iftaruar; për shkak të pavlefshmërisë së saj, dhe njësoj është për atë që ka vrarë gabimisht, gjithashtu është e nevojshme vazhdimësia; për shkak të fjalës së Tij ﷺ: {Dhe nuk është për një besimtar të vrasë një besimtar, përveçse gabimisht; dhe kush vret një besimtar gabimisht, atëherë lirimi i një robër besimtar dhe një dëm i dorëzuar familjes së tij, përveç nëse ata falin; dhe nëse ai është nga një popull armik për ju dhe ai është besimtar, atëherë lirimi i një robër besimtar; dhe nëse ai është nga një popull për të cilin keni një marrëveshje, atëherë dëm i dorëzuar familjes së tij dhe lirimi i një robër besimtar; dhe kush nuk gjen, atëherë agjërimi i dy muajve radhazi është pendim nga Allahu; dhe Allahu është i Dijshëm dhe i Mençur}[En-Nisa: 92]. Dijetarët përjashtuan rënien e vazhdimësisë në ato që janë të domosdoshme si menstruacioni ose sëmundja që lejon iftarin në ditën e prishjes, kështu që nëse sëmundja është për shkak të veprës së tij, siç është të lëndosh veten, atëherë ajo nuk e heq atë. Kasanij në el-Bedai 5: 111 tha: "Vazhdimësia kërkohet në raste të tjera përveç rasteve të domosdoshme në agjërimin e kompensimit për zhurmën, iftarin dhe vrasjen pa mosmarrëveshje", dhe shiko: el-Mebsut 3: 81. Dijetari Baberti në el-Inaja 4: 66 tha: "Ai duhet të rifillojë nëse ka futur në agjërimin e tij muajin e Ramazanit ose ditën e fitrit ose ditën e kurbanit ose ditët e thirrjes...". Në el-Xhohera el-Najira, shpjegimi i el-Kudurit 2: 67 "Prandaj, kompensimi i tij është agjërimi i dy muajve radhazi, në të cilat nuk ka muajin e Ramazanit, as ditën e fitrit, as ditën e kurbanit, as ditët e thirrjes; sepse vazhdimësia është e shkruar dhe agjërimi i këtyre ditëve është i ndaluar, prandaj nuk zëvendëson atë që është e detyrueshme", dhe njësoj në fetvat hindiane 1: 512, dhe el-Hidaaja 4: 66. Në fetvat hindiane 1: 512: "Nëse kompenson me agjërim dhe iftaron një ditë për shkak të sëmundjes ose udhëtimit, atëherë ai duhet të rifillojë agjërimin, ashtu si nëse vjen dita e fitrit ose dita e kurbanit ose ditët e thirrjes, atëherë ai duhet të rifillojë agjërimin; nëse ai agjëron këto ditë dhe nuk iftaron, atëherë ai gjithashtu duhet të rifillojë". Dhe ajo që kanë theksuar dijetarët Hanafij nga detyrimi për rifillim në ato që janë përmendur më parë, dijetarët Maliki gjithashtu e kanë theksuar, në el-Mudavena 2: 330: "Ibn el-Kasim tha: E pyeta Malikun për një njeri që ka agjërim të dy muajve për zhurmë ose vrasje gabimisht, ai agjëron muajin e Dhul-Qi'dah dhe muajin e Dhul-Hixhxhah. Ai më tha: Nuk mendoj se kjo është e mjaftueshme për të, dhe është më mirë të fillojë agjërimin e dy muajve radhazi." Njësoj është te dijetarët Shafi'i, në Hëshijet el-Ghurr el-Behi 4: 319: "Ai tha në el-Raudh dhe e ndërpret, pra: vazhdimësinë, festa e kurbanit dhe Ramazani." Në el-Raudha el-Behi 2: 131-132: "Vazhdimësia e agjërimit është e detyrueshme... dhe kushdo që dështoi në vazhdimësi aty ku është e detyrueshme për shkak të një arsyetimi si menstruacioni, sëmundja dhe udhëtimi i domosdoshëm, ai duhet të rifillojë pas kalimit të saj, përveç nëse agjërimi është tre ditë, atëherë ai duhet ta rifillojë atë gjithmonë, si agjërimi i kompensimit për betimin...". Allahu e di më mirë.