Unë them dhe me ndihmën e Zotit: Disa nga ata që nuk ndjekin rrugën e paraardhësve tanë të mirë në dijeni dhe mësim, dhe japin fetva sipas asaj që u vjen në mendje pa u angazhuar me fjalët e zotërinjve tanë juristë të mëparshëm për të ndjekur shkollat juridike të pranuara në fetva, thonë: Se gruaja e cila ka humbur bashkëshortin mund të dalë pa arsye dhe pa nevojë nga shtëpia, dhe se qëndrimi i saj në shtëpi është burg për të gjatë periudhës së pritjes, dhe ajo ka vetëm të kalojë natën në shtëpinë e saj, ndërsa gjatë ditës ajo mund të shkojë si të dojë. Këto fjalë janë në kundërshtim me Kuranin në lidhje me mosdaljen e gruas në pritje dhe daljen e saj nga shtëpia, Allahu thotë: {Mos i nxirrni ato nga shtëpitë e tyre dhe ato nuk duhet të dalin përveç nëse sjellin një vepër të qartë të turpshme. Këto janë kufijtë e Allahut dhe kush e kalon kufirin e Allahut, ka bërë padrejtësi ndaj vetes së tij. Nuk e di, ndoshta Allahu do të sjellë ndonjë çështje pas kësaj.}[Et-Talak: nga ajeti 1]. Dhe çfarë është shprehur nga zotërinjtë tanë juristë në shkollat tona juridike të pranuara, deri sa imami jurist Ibn Haxher El-Hejtemi Shafi'i e ka quajtur daljen e gruas në pritje nga shtëpia, sidomos të atij që ka humbur bashkëshortin, si një nga mëkatet e mëdha, duke thënë në "El-Zawajir" për kryerjen e mëkateve 2: 101: "Mëkati i shtatëdhjetë e nëntë pas dyqind: Dalja e gruas në pritje nga shtëpia që i duhet të qëndrojë deri në përfundimin e periudhës së pritjes pa një arsye të ligjshme: dhe kjo nuk është e largët gjithashtu në përputhje me daljen e saj nga shtëpia e bashkëshortit pa lejen e tij, madje kjo është më e drejtë për gruan në pritje për shkak të vdekjes; sepse qëndrimi i saj në shtëpi është një e drejtë e sigurt për Allahun në ruajtjen e linjës dhe gjëra të tjera." Imami Siraxhudin Omar Ibn Nejm në "El-Nahr El-Faik" shpjegon "Kenz El-Dakik" 2: 486: "Gruaja e cila ka humbur bashkëshortin e saj lejohet të dalë për nevojën e fitimit të jetesës, dhe nëse ajo mund ta arrijë atë, nuk ka nevojë për të dalë, ndryshe nga e divorcuara, sepse mbështetjeja është mbi të." Dhe përfundimi i studiuesit të njohur Ibn Abidin për fjalët e tij, ai tha në "Minhatu El-Halik" 4: 166: "Dhe shprehja 'El-Muhtaba' e dëshmon këtë, dhe teksti i saj është se gruaja e cila ka humbur bashkëshortin del gjatë ditës dhe një pjesë të natës; sepse nuk ka mbështetje për të, kështu që ajo ka nevojë të dalë gjatë ditës për të kërkuar jetesën, dhe nata mund ta gjejë atë, ndryshe nga e divorcuara; sepse mbështetja është e saj nga pasuria e bashkëshortit." Po ashtu, kështu ka thënë në "El-Hidaya". Kjo gjithashtu tregon fjalën e gjyqtarit të shenjtë në "El-Kafis": dhe gruaja e cila ka humbur bashkëshortin del gjatë ditës për nevojën e saj, dhe nuk duhet të kalojë natën jashtë shtëpisë së saj për aq kohë sa është në periudhën e pritjes, sepse fjalët e tij për nevojën e saj e shpjegojnë qartë dallimin midis tyre, sepse ajo që nënkuptohet është nevoja për mbështetje; sepse ajo nuk ka mbështetje, ndryshe nga e divorcuara, dhe sa i përket nevojave të tjera, nuk ka dallim midis tyre siç është nëse ajo del nga shtëpia ose ajo shembet," dhe shiko: "Red El-Muhtar" 3: 536. Dhe studiuesi i njohur El-Kamal Ibn El-Hemam në "Fet'h El-Kadir" 4: 343 tha: "Dhe përmbledhja është se leja për daljen e saj është për shkak të nevojës për të fituar jetesën, dhe ajo përcaktohet sipas saj, kështu që sa herë që nevoja e saj përfundon, nuk lejohet më pas të kalojë kohën jashtë shtëpisë së saj." Këto janë tekste të qarta nga zotërinjtë tanë juristë të Hanafive në lidhje me moslejimin e daljes për gruan e cila ka humbur bashkëshortin gjatë ditës përveç për nevoja të fitimit dhe jetesës dhe gjërave të tjera për shkak të humbjes së bashkëshortit që e mbështet atë. Po ashtu, juristët e shkollave të tjera kanë thënë kështu, në "El-Mausua El-Fikhia" 29: 351: "Juristët kanë thënë se gruaja e cila ka humbur bashkëshortin nuk del natën, dhe nuk ka ndonjë pengesë që ajo të dalë gjatë ditës për të përmbushur nevojat e saj." Po ashtu, në të 19: 13: "Shumica e juristëve kanë thënë se gruas në pritje i kërkohet të qëndrojë në shtëpi, kështu që ajo nuk del përveç për një nevojë ose arsye, dhe nëse del, ajo bën mëkat, dhe bashkëshorti e ndalon atë, ashtu si dhe trashëgimtari i tij në momentin e vdekjes së tij, dhe është e pamundur të dalë në disa vende." Pra, moslejimi i daljes së gruas në pritje për shkak të vdekjes përveç për nevojë është një pikë e përbashkët mes juristëve, përveç se ata kanë pasur dallime në disa çështje të kësaj nevoje, siç është nëse ajo ka hyrë në haxh ose i'tikaf, në "El-Mausua El-Fikhia" 29: 353: "Shumica e juristëve nga Hanafite, Shafi'ite dhe Hanbali kanë thënë se nuk lejohet dalja e gruas në pritje për shkak të vdekjes për haxh; sepse haxhi nuk humbet, ndërsa periudha e pritjes humbet. Dhe Maliki thonë: Nëse gruaja e cila ka humbur bashkëshortin e saj ka hyrë në haxh ose umre, ajo mbetet në atë që është, dhe nuk kthehet në shtëpinë e saj për të pritur... Ndërsa gruaja e cila është në i'tikaf, ajo është e detyruar të kthehet në shtëpinë e saj për të përfunduar periudhën e pritjes; sepse kjo është një nevojë e domosdoshme dhe kështu kanë thënë Hanafite, Shafi'ite dhe Hanbali, ndryshe nga Maliki që thonë: Gruaja në i'tikaf vazhdon me i'tikafin e saj nëse i ndodh një periudhë pritjeje për shkak të vdekjes ose divorci, dhe kështu kanë thënë Rabi'a dhe Ibn El-Mundhir, ndërsa nëse një i'tikaf ndodh gjatë periudhës së pritjes, ajo nuk del për të, por qëndron në shtëpinë e saj deri sa të përfundojë periudha e saj, nuk del për ndonjë rast, por vazhdon me atë që ka qenë më parë." Kështu, bëhet e qartë se ardhja e një teksti kur'anor në këtë çështje e bën atë një pikë të përbashkët mes juristëve në moslejimin e daljes së gruas nga shtëpia e saj pa arsye dhe nevojë, dhe vetëm ka pasur pak dallim në atë që konsiderohet si arsye, siç është hyrja në haxh dhe i'tikaf, dhe kjo nuk është subjekti i kërkimit tonë. Allahu është ndihmës i suksesit.