Unë them dhe me ndihmën e Zotit: Janë paraqitur shumë prova që ndalojnë leximin e Kuranit nga ana e menstruacioneve, dhe nga to: Nga Ibn Omeri  tha : «Nuk lexon menstruacioneve dhe as i papastër ndonjë pjesë nga Kurani» në Sunanet e Tirmidhiut 1: 236, dhe në Sunanet e Bejhekit të madh 1: 309, dhe tha: kjo nuk është e fortë, dhe është e vërtetë nga Omeri se ai e urrente leximin e Kuranit kur ishte i papastër dhe e përmendi atë në diskutime me një zinxhir të saktë. Ashtu si në sunanet e vogla 1: 564, dhe në ngritjen e sunaneve 1: 349-350, e të tjera. Dhe Tirmidhiu tha në sunanet e tij 1: 236: Kjo është thënia e shumicës së dijetarëve nga shokët e Profetit  dhe pasardhësit e tyre si Sufjan Thauri, Ibn Mubarak, Shafiu, Ahmedi dhe Isaku, ata thanë: nuk lexon menstruacioneve dhe as i papastër nga Kurani asgjë, përveç fillimit të ajetit dhe shkronjave dhe gjëra të ngjashme, dhe u lejuan të papastër dhe menstruacioneve në tesbih dhe tahil. Dhe nga Aliu  tha: «Profeti  nuk e pengonte nga leximin e Kuranit përveç papastërtisë» në Sahih Ibn Hiban 1: 510, dhe në Sunanet e Tirmidhiut 1: 273, dhe tha: i mirë dhe i saktë, dhe në Musannef të Ibn Ebi Shejbes 1: 99, dhe në Musned të Ahmedi 1: 83, dhe në Musned të Ebi Ja'la 1: 459, e të tjera, dhe ajo që vlen për të papastër, vlen edhe për menstruacione dhe lindje, madje ajo është më e fortë se ajo, sepse papastërtia nga ëndrrat nuk e prish agjërimin ndryshe nga menstruacionet. Doktori Nuruddin Itr në "Informimi i njerëzve" 1: 270-271 tha: Hadithi tregon për ndalimin e leximit të Kuranit nga ana e të papastërve, dhe ashtu si menstruacioneve dhe lindjes, sidomos sipas narracionit të njohur "nuk e pengonte ose tha: nuk e ndalonte" që e ka vlerësuar si të saktë; sepse ai e bëri papastërtinë një pengesë ose ndalesë, pra ndalimi nënkupton ndalim. Disa kritikuan në "Shpëtimi i paqes" 1: 182 duke thënë se të gjitha fjalët janë njoftime për lënien e Kuranit nga ana e tij  gjatë papastërtisë, dhe nuk ka provë në lënien për një gjykim të caktuar.. madje mund të supozohet se lënia e tij gjatë papastërtisë ishte për shkak të urrejtjes dhe gjëra të ngjashme. Dhe kjo është gabim; sepse nëse pranohet për narracionin e Tirmidhiut, nuk pranohet për narracionin e shumicës; sepse argumentimi në të nuk është në lënien, por në bërjen e papastërtisë një pengesë dhe ndalesë nga Kuranit, dhe e mbështet narracioni i Ahmedi dhe Ebi Ja'la: "Ndërsa për të papastër, asnjë ajet" dhe njerëzit e tyre janë të besueshëm. Me këtë thanë shumica dhe ata janë Maliki, por ata lejuan leximin për arsye mësimi për menstruacione dhe lindje dhe gjërat që ndjekin si bartja e Kuranit në shtëpi për nevojë, dhe ndoshta parimet e tyre lejojnë të papastërve në vendet e mësimit për këtë gjithashtu për shkak të përhapjes së fatkeqësive, dhe mendimi i Rabijes bin Abdurrahman, imami i qytetit para Malikut, është leja absolute dhe është mendimi i Ibn Hazmit. Dhe nga Aliu  tha: «Pashë Profetin  që bëri abdes dhe lexoi një ajet nga Kurani, pastaj tha kështu për atë që nuk është i papastër, por për të papastër, asnjë ajet» në Musned të Ebi Ja'la 1: 300, dhe në hadithet e zgjedhura 2: 244, dhe tha se zinxhiri i tij është i saktë, dhe tha Hajrimi në "Grumbullimin e shtesave" 1: 276: Njerëzit e tij janë të besueshëm. Dhe nga Abdullah bin Rawaheh : «Vërtet, Profeti  ndaloi që ndonjë prej nesh të lexojë Kuranin kur është i papastër» në Sunanet e Darakutni 1: 120, dhe tha: zinxhiri i tij është i mirë. Dhe kush dëshiron të zgjerohet në provat e ndalimit të leximit të Kuranit për të papastër dhe menstruacione, le të konsultohet me librin e çmuar në këtë që quhet: "Informimi i lejes për ndalimin e Kuranit për të papastër dhe menstruacione", dhe Zoti e di më mirë.