Dhe unë them, me ndihmën e Allahut: Muslimanët në këtë kohë janë larguar nga ligjet e fesë së tyre të madhe dhe janë ndikuar nga ndikimet orientale dhe perëndimore që kanë pushtuar vendet e tyre. Pesha e tyre për përshtatshmërinë e gjërave është gjendja e Perëndimit dhe ajo që ata janë. Një nga fatkeqësitë që është përhapur mes njerëzve është përhapja e këngës në format e saj të shëmtuara në vendet e tyre, deri sa ky mëkat është bërë i njohur për shumë njerëz. Megjithatë, është e nevojshme të theksohet e vërteta e qartë me gradimin e mëposhtëm: Së pari: fjalët që përdoren në këngët, dhe ato kanë dy gjykime: 1. Urrejtja e ndaluar, dhe kjo ndodh në fjalët e dashurisë dhe të papunësisë; është ajo që përmban përshkrimin e grave dhe djemve dhe gjendjen e të dashuruarit me të dashurën ose me pengesat e tij nga lidhja dhe ndarja, dhimbja dhe dashuria dhe gjëra të ngjashme. Ky përshkrim nuk lejohet nëse përmban përshkrimin e meshkujve dhe të gruas së caktuar të gjallë, dhe përshkrimin e verës që e nxit atë dhe tavernat dhe fyerjen e një muslimani ose dhimmie nëse folësi dëshiron ta fyejë atë, jo nëse dëshiron të këndojë poezi për ta cituar atë ose për të treguar elokuencën dhe qartësinë e saj. Është e urrejtur ajo që ai e bën zakon dhe e bën një zanat për veten deri sa të mbizotërojë mbi të dhe ta largojë nga përmendja e Allahut të Lartësuar dhe nga shkencat e ligjit; për shkak të thënies: "Të mbushet barku i njeriut me gëlqere është më mirë se sa të mbushet me poezi" në Sahih Muslim 4: 1769, dhe Sahih Bukhari 5: 2279, kështu që pak nga kjo nuk ka asgjë të keqe nëse synohet të shfaqen batutat dhe delikatesat dhe krahasimet e jashtëzakonshme dhe kuptimet e bukura, edhe nëse është në përshkrimin e faqeve dhe trupave, sepse dijetarët e bukurisë e kanë cituar këtë nga poezitë e të rinjve dhe të tjerëve për këtë qëllim, siç është në Rrethin e Kthimit 1: 47. 2. Lejueshmëria; dhe kjo ndodh në fjalët që nuk kanë budallallëk, dhe është ajo që nuk ka delikatesë, as lehtësim, as përbuzje ndaj askujt nga muslimanët në të, siç është përmendja e turpit të tij dhe përfshirja në nderin e tij, siç është në ngjashmëritë dhe paralelët 4: 126, dhe në përzgjedhjen e zgjedhur 1: 45-48, dhe është e lejueshme që të përmbajë përshkrimin e një gruaje të dërguar ose të caktuar që është e vdekur, ndryshe nga nëse ajo është e gjallë, siç është në shpjegimin 6: 14, dhe hapjen e fuqishme 7: 9: 409, me argumentin që ndodhet në mbledhjen 3: 671, dhe Sunanet e Bejhekiut të madh 10: 243 nga thënia e K'ab ibn Zuhair në prani të Profetit: "Dhe Sada është e hidhur në mëngjes kur u larguan Përveç se është një këngë e bukur me sy të errët Që ndriçon fytyrat e atij që është i padrejtë kur qesh Si një burim me verë të shijshme" Dhe të ngjashme me këtë ka shumë nga shokët (sepse gruaja në to nuk është e caktuar, përndryshe nëse këndimi i asaj që përmban përshkrimin e një gruaje është gjithashtu i lejueshëm, shokët nuk do ta thoshin atë (siç është në hapjen e fuqishme 7: 409. Së dyti: instrumentet e argëtimit, dhe ato kanë dy gjykime: 1. Ndalimi; dhe këto janë instrumentet muzikore që nuk janë këngë siç është flauta, qoftë nga druri ose nga kallami siç është flauta ose ndonjë tjetër siç është lauta dhe tamburi; për shkak të haditheve që do të vijnë; dhe sepse ato janë muzikore dhe të pengojnë përmendjen e Allahut të Lartësuar. 2. Lejueshmëria; dhe kjo është dafja në martesë, dhe në kuptimin e saj është ajo që është ngjarje gëzimi, dhe është e urrejtur në të tjerat, siç është në detin e bukur 7: 88, dhe dijetarët thanë: qëllimi i dafës është ajo që nuk ka tinguj të lartë, siç është në hapjen e fuqishme 3: 184, dhe shënimi i shpjegimit 2: 96, dhe deti i bukur 3: 86, dhe Rrethin e Kthimit 3: 9, me argumentin: A. Nga Rabi'a bint Muawidh, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: (Profeti hyri tek unë në mëngjes dhe u ul në shtratin tim... dhe disa vajza po godisnin dafën dhe po qanin për ata që ishin vrarë nga baballarët e tyre ditën e Badr, deri sa një vajzë tha: "Dhe mes nesh është një profet që di se çfarë do të ndodhë nesër", tha Profeti (: "Mos thuaj kështu, por thuaj atë që ke thënë") në Sahih Bukhari 4: 1469. B. Nga Aisha, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: (se ajo kishte dërguar një grua te një burrë nga ensarët, dhe Profeti i Allahut tha: O Aisha, çfarë kishte me ju argëtim, sepse ensarët e pëlqejnë argëtimin) në Sahih Bukhari 5: 1980. C. Nga Amir ibn Sa'd tha: "Hyra tek Quraidhah ibn Ka'b dhe Ebu Mes'ud el-Ensari në një dasmë dhe aty ishin disa vajza që këndonin, dhe thashë: Ju jeni shokët e Profetit, dhe nga njerëzit e Badr, si mund të bëni këtë? Ata thanë: Ulu nëse dëshiron dhe dëgjo me ne, dhe nëse dëshiron, shko, sepse na është lejuar argëtimi në dasmë" në el-Muxhtaba 6: 135, dhe mbledhjen 2: 201, dhe e vërtetoi. Pra, përmbledhja e çështjes është se është e lejueshme të dëgjohet këngët që përmbajnë përmendjen e Allahut dhe lavdërimin e Profetit të Tij dhe ato që përfshijnë fjalë të mira dhe të bukura, siç tha dijetari Zaili në shpjegimin 6: 14: "Edhe nëse poezia ka ndonjë gjykim ose mësim ose ligj, nuk është e urrejtur", ndryshe nga ajo që është me zë të gruas, nuk lejohet, tha Ibn el-Hemam në "Hapjen e fuqishme" 7: 409: "Po, ajo është nga gruaja më e shëmtuar për shkak të zërit të saj të lartë, dhe është haram", dhe gjithashtu nuk lejohet ajo që përmban përshkrimin e një gruaje të gjallë, ose nxitjen e dëshirave, dhe rritjen e etjes midis gjinive, edhe nëse është me zë burri, ashtu siç nuk lejohet përdorimi i instrumenteve muzikore të ndryshme, edhe nëse është përmes pajisjeve moderne që lëshojnë ato melodi ose duke përdorur kompjuterin, me argumentin: 1. Thënia e tij: "Do të ketë nga ummeti im disa njerëz që do të lejojnë haramin, mëndafshin, verën dhe instrumentet muzikore..." në Sahih Bukhari 5: 2123, dhe Sahih Ibn Hiban 15: 154. 2. Thënia e tij: "Disa njerëz nga ummeti im do të pinë verë dhe do ta quajnë me emra të ndryshëm, dhe do të goditen në kokë me instrumente muzikore dhe këngëtare, Allahu do t'i fundosë ata në tokë dhe do t'i shndërrojë ata në majmunë dhe derr" në Sahih Ibn Hiban 15: 160, dhe Burimet e Etjes 1: 336, dhe Musannaf Ibn Abit Shejbeh 5: 68, dhe el-Muxhëmel 3: 283. 3. Thënia e tij: "Me të vërtetë, Allahu më dërgoi si mëshirë për botët dhe udhëzim për botët, dhe Zoti im më urdhëroi të shkatërroj instrumentet muzikore dhe flautet..." në Musned Ahmad 5: 268, dhe Musned et-Tijalesi 1: 154, dhe el-Muxhëmel 8: 196, dhe Shab'u el-Iman 5: 243.