Detyrimi nuk është një pengesë për agjëruesin, edhe nëse agjëruesi është detyruar për një nga arsyet e prishjes, ai e prish agjërimin e tij, por nuk ka dënim për të; sepse kuptimi i këndit është humbur; për shkak të arritjes së ushqimit në barkun e tij për një arsye që nuk është e zakonshme dhe mund të shmanget në përgjithësi, kështu që agjërimi nuk mbetet; dhe sepse qëllimi i agjërimit është kuptimi i tij, që është një mjet për falënderim dhe devotshmëri dhe përmbushjen e natyrës që nxit prishjen, dhe asgjë nga këto nuk ndodh nëse ushqimi arrin në barkun e tij, siç është në Beda'i as-Sanai 2: 90, dhe rregulli i prishësve të agjërimit fq. 131-132. Dhe kjo ndan: 1. Nëse agjëruesi është detyruar deri sa u derdh uji në fytin e tij, ai duhet të kompensojë dhe nuk ka dënim për të, siç është në origjinën 2: 244. 2. Nëse agjëruesi është detyruar për ushqim dhe pije në Ramazan dhe ka ngrënë dhe pirë, pastaj ka qëlluar të hajë dhe të pijë dhe të ketë marrëdhënie pas kësaj, ai duhet të kompensojë dhe nuk ka dënim; sepse agjërimi i tij është prishur para se të qëllonte për ndonjë nga këto, siç është në rregullin e prishësve të agjërimit fq. 132-133. 3. Nëse një grua është detyruar nga burri i saj në muajin Ramazan, ndërsa ajo është duke agjëruar, pastaj e ka pranuar atë pas kësaj, ajo duhet të kompensojë pa dënim; sepse agjërimi i saj është prishur kur ajo është detyruar, dhe burri duhet të kompensojë dhe të ketë dënim, siç është në origjinën 2: 211. 4. Nëse një burrë e prish agjërimin e tij me marrëdhënie nën detyrim, ai duhet të kompensojë dhe nuk ka dënim, edhe nëse detyrimi vjen nga gruaja e tij, dhe përhapja e mjetit nuk tregon për vullnetin.