Unë them dhe me ndihmën e Zotit: Hanafistët, Shafi'istët, Maliki'istët dhe Hanbali'istët janë dakord se nuk lejohet dhënia e zekatit për Beni Hashim, ata janë familja e Aliut, familja e Abasit, Xhaferi dhe Harithi ibn Abd al-Muttalib; për shkak të argumenteve të qarta në këtë çështje, përfshirë: 1. Profeti  tha: (Nuk lejohet lëmosha për familjen e Muhamedit, ajo është vetëm ndotje e njerëzve) në Al-Muwatta 2: 1000, dhe Sahih Muslim 2: 756, dhe kuptimi i ndotjes së njerëzve është se ajo është pastrim për pasuritë dhe shpirtin e tyre, siç tha Allahu: {Merr nga pasuritë e tyre lëmoshë që t'i pastrosh ata dhe t'i pastroni me të}[Teube: 103], ajo është si larësja e ndotjeve. 2. Nga Ebu Hurejra : tha: (Hasani ibn Ali  mori një datelinë nga datelinat e lëmoshës dhe e vendosi në gojën e tij, tha Profeti : Këh këh. E hedh atë, a nuk e di se ne nuk hamë lëmoshë) në Sahih Buhari 2: 542, dhe Sahih Muslim 2: 756. Imam Nevevi tha: «Kjo fjalë thuhet për diçka të qartë të ndaluar dhe të ngjashme, edhe nëse ai që flet nuk e di atë, dhe kuptimi i saj është: Më habit si të ka shpëtuar kjo nga ty meqë është e qartë ndalimi i saj» siç është në shpjegimin e Nevevi për Muslimin 7: 175, dhe shpjegimin e Sijuti për Muslimin 3: 170. Këto janë disa shprehje të juristëve të shkollave që janë të qarta në këtë çështje: Imami Shams al-A'imma al-Sarakhsi Hanafist në Al-Mabsut 3: 2 tha: «Nëse e jep atë për një Hashimi ose një mbështetës të Hashimit dhe ai e di gjendjen e tij, nuk lejohet.... Kjo është në obligimet, por sa i përket vullnetarëve dhe vakfëve, lejohet dhënia për ta, dhe kjo është e transmetuar nga Ebu Jusufi dhe Muhamedi  në Al-Nadher; sepse në obligimin e përmbushur, ai e pastron veten duke hequr obligimin, dhe ai që e përmbush atë ndotet si uji i përdorur, ndërsa në vullnetar, ai jep atë që nuk është mbi të, kështu që ai që e përmbush atë nuk ndotet si ai që ftohet me ujë». Në Al-Labab 1: 78: «Allahu e ndaloi ata nga ndotjet e njerëzve dhe i zëvendësoi ata me pesë të pesësh.» Imami Shirazi Shafi'i në Al-Muhadhab 1: 308 tha: «Nuk lejohet dhënia e zekatit për një Hashimi», ashtu siç është në Kifayet al-Akhiyar 1: 277. Imami Ibn Kudame al-Maqdisi Hanbali në Al-Mughni 2: 517 tha: «Nuk dimë ndonjë kundërshtim se lëmosha e detyruar nuk lejohet për Beni Hashim...». Kjo është ajo që është e pranuar në shkollat përveç se disa juristë të shkollave lejuan dhënien e zekatit atyre kur u mohohet e drejta e tyre në pesë: Ebu Said al-Istakhri Shafi'i tha: «Nëse u mohohet e drejta e tyre nga pesë, lejohet dhënia për ta; sepse ata janë ndaluar nga zekati për shkak të të drejtës së tyre në pesë të pesësh, kështu që nëse u mohohet pesë, duhet t'u jepet atyre», por imami Shirazi sqaroi se e pranuara është mosdhënia e tyre edhe nëse u mohohet pesë, tha në Al-Muhadhab 1: 308: «Dhe mendimi i parë; sepse zekati u ndalua atyre për shkak të nderit të tyre me Profetin , dhe ky kuptim nuk zhduket me mohimin e pesë». Dhe për imamin gjyqtar Ebu Jusuf : është e lejuar të jepet midis tyre, dhe kjo është gjithashtu një transmetim nga imami Ebu Hanife . Dhe Ebu Isma'il transmetoi nga imami Ebu Hanife  se lejohet dhënia për Beni Hashim në kohën e tij; sepse zëvendësimi i saj është pesë, dhe pesë të pesësh nuk arriti te ata për shkak të neglizhencës së njerëzve ndaj çështjes së fitimeve dhe dërgimin e saj te ata që nuk e meritojnë, kështu që nëse zëvendësimi nuk arriti te ata, ata kthehen te zëvendësimi, dhe e pranoi këtë Quhustani. Kështu në shpjegimin e Al-Multaqa. Shih Heshija e Tahatawi mbi Al-Maraqi 2: 719. Në Enciklopedia Juridike 1: 102: «Dhe e njohur te Maliki'istët është se vendi i mosdhënies së Beni Hashim nga zekati është nëse ata i dhanë ato që u takojnë nga Bait al-Mal, nëse nuk u dhanë, dhe varfëria i dëmton ata, u jepet atyre, dhe dhënia e tyre atëherë është më e mirë se dhënia për të tjerët. Dhe e kufizoi Bajji nëse ata arritën në një gjendje ku u lejohet të hanë kafshë të vdekura, jo thjesht dëm, dhe duket se është ndryshe, dhe ata u jepen në rast nevoje edhe nëse nuk arrijnë në një gjendje ku u lejohet të hanë kafshë të vdekura; sepse dhënia e tyre është më e mirë se shërbimi i tyre për një dhimmi ose një tiran... Dhe duket se nga ndalimi i përgjithshëm te Hanbali'istët, lëmosha është e ndaluar për ata edhe nëse u mohohet e drejta e tyre në pesë». Pra, përmbledhja e asaj që u tha më sipër është se katër shkollat janë dakord se nuk lejohet dhënia e zekatit për Beni Hashim për shkak të ndalimit të qartë profetik se ajo është ndotje e pasurive të njerëzve, dhe kjo është e përgjithshme te Shafi'istët dhe Hanbali'istët, qoftë u dhanë nga pesë apo jo, përveç asaj që tha Istakhri nga Shafi'istët, por Maliki'istët e kufizuan ndalimin pas dhënies nëse ata morën pesë, dhe nëse nuk morën pesë, lejohet t'u jepet zekati, dhe te Hanafistët është transmetuar nga Ebu Hanife  lejohet t'u jepet zekati nëse nuk u jepet pesë, dhe gjithashtu nga ai dhe nga Ebu Jusufi  lejohet dhënia midis tyre. Allahu e di më mirë dhe dijenia e Tij është më e saktë.