Его ихрам будет действительным, если он вступит в ихрам так же, как и другой, с условием, что он знает, как другой вступил в ихрам; так как было передано от Анса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: ((Пришел Али, да будет доволен им Аллах, к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, из Йемена и сказал: "Как ты вступил в ихрам?" Он ответил: "Так же, как и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует." Он сказал: "Если бы у меня не было жертвенного животного, я бы вышел из ихрама")) [в Сахих аль-Бухари 2: 564, и Сахих Муслим 2: 914]. Если же он вступил в ихрам так, как другой, и не знал, как другой вступил в ихрам, то его ихрам будет считаться неопределенным, и он должен будет продолжить одно из двух обрядов, и ему позволено выбрать, для какого из них он хочет это сделать, прежде чем он начнет выполнять действия одного из них. Если он не определит, то ему следует следующее: если он совершит обход, даже один круг, его ихрам будет для умры, даже если он не намеревался совершать умру. Если он остановится на Арафате до обхода, его ихрам станет для хаджа, даже если он не намеревался остановиться для хаджа. Если он будет задержан до выполнения действий или пропустит остановку или вступит в близость, это будет определено как умра. Смотрите: Лубаб аль-Манасик, стр. 119.