Я говорю и надеюсь на помощь Аллаха: подражание — это подражание им в религиозных или мирских действиях или словах, и оно бывает двух видов: первый: похвальное подражание: это подражание им в том, что не является их символом намеренно и не является порицаемым, и это относится к гражданским и жизненным вопросам. Что не является их символом, не запрещается: как одежда, которая не является специфичной для них. Аль-Айни в "Умдат аль-Кари" 13: 47 объясняет: «Что касается ногтей, то это длина эфиопов»: «значение в этом заключается в том, чтобы не подражать им; потому что они неверные, и это их символ». Это похвальное подражание относится к тому, что было сказано о Пророке ﷺ о его любви к согласованию с людьми Писания, как сказал Ибн Аббас رضي الله عنه: «Пророк ﷺ любил согласование с людьми Писания в том, что не было предписано, и люди Писания отпускали свои волосы, а многобожники разделяли свои головы, и Пророк ﷺ отпустил свои волосы, а затем разделил их» в "Сахих аль-Бухари" 4: 189 и "Сахих Муслим" 4: 1817. Значение "согласования с людьми Писания в том, что не было предписано": это означает, что он не противоречил им, как объяснил Ибн Малик: то есть в том, что не было ниспослано предписание о противоречии, как в "Маркат аль-Мафатих" 7: 2817, и потому что они ближе к истине, чем многобожники, поклоняющиеся идолам, и сказано: потому что он был повелён следовать их шариату в том, в чем ему не было ниспослано ничего, как в "Умдат аль-Кари" 16: 111. Под "отпусканием их волос" подразумевается отпускание волос вокруг головы без разделения на две части, одна с правой стороны и к груди, а другая с левой стороны, как в "Маркат аль-Мафатих" 7: 2817. Примером подражания Пророка ﷺ многобожникам является то, что они постились в Ашуре, и Пророк ﷺ постился в этот день, он не противоречил этому, пока это было похвальным и хорошим по своей сути. Как сказала Айша رضي الله عنها: «В день Ашуры курайшиты постились в период невежества, и Пророк ﷺ постился в этот день, и когда он пришёл в Медину, он постился и повелел поститься, но когда был предписан Рамадан, он оставил день Ашуры, и кто хотел, тот постился, а кто хотел, тот оставлял» в "Сахих Муслим" 2: 792. Мы видим применение похвального подражания от тех, кто был воспитан под руководством Пророка ﷺ, от Фатимы аль-Захры رضي الله عنها, когда Асма бинт Умайс رضي الله عنها рассказала ей о хорошем правиле изготовления гроба для погребения мёртвого, так как это более скромно для женщины, чем показывать её части тела, это соответствовало шариату в обеспечении скромности женщины, и госпожа Фатима رضي الله عنها пожелала этого и завещала сделать это для неё после её смерти. Как сказала Ум Джафр رضي الله عنها: «Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ, сказала: "О Асма, мне стало противно то, что делают с женщинами, когда на женщину бросают одежду, и она становится видимой". Асма сказала: "О дочь Посланника Аллаха ﷺ, не покажу ли я тебе что-то, что я видела в земле Эфиопии?" Она позвала свежие ветви и согнула их, затем накинула на них одежду. Фатима رضي الله عنها сказала: "Как это красиво и прекрасно, это позволяет отличить мужчину от женщины. Когда я умру, мой гроб приготовь ты и Али رضي الله عنه, и не впускай никого ко мне". Когда она умерла رضي الله عنها, Айша رضي الله عنها пришла, чтобы войти, и Асма сказала: "Не входи". Она пожаловалась Абу Бакру, сказав: "Эта Хатамия мешает мне войти к дочери Посланника Аллаха ﷺ, и я сделала для неё подобие свадебного шатра". Абу Бакр رضي الله عنه пришёл и встал у двери и сказал: "О Асма, что побудило тебя запретить женам Пророка ﷺ войти к дочери Пророка ﷺ и сделать для неё подобие свадебного шатра?" Она сказала: "Она повелела мне не впускать никого к ней, и я показала ей то, что я сделала, когда она была жива, и она повелела мне сделать это для неё". Абу Бакр رضي الله عنه сказал: "Делай то, что она повелела тебе..." в "Сунан аль-Бейхаки" 4: 56. Второй: порицаемое подражание: это намеренное подражание им в том, что является их символом с самого начала и является порицаемым в не гражданских вопросах, и у него есть следующие критерии: 1. Подражание тому, что является их символом и специфично для них, так что они выделяются этим среди других: сказал аль-Айни в "Умдат аль-Кари" 13: 47 в объяснении: «Что касается ногтей, то это длина эфиопов»: «значение в этом заключается в том, чтобы не подражать им; потому что они неверные, и это их символ», и это будет подробно рассмотрено во втором разделе. 2. То, чему подражают, не должно быть тем, что приносит благо людям и добро для них: как езда на автомобилях и самолетах, это гражданские вопросы для всего человечества, и не является специфичным для одного народа, но приносит пользу всем. Ибн Мазах в "Аль-Мухит аль-Барахани" 5: 403 сказал: «Хишам сказал: я видел на Абу Юсуфа обувь с заклепками, и я спросил: "Не думаешь ли ты, что в этом железе есть что-то плохое?" Он ответил: "Нет". Я сказал: "Софьян и Тавр бин Язид не любили этого, потому что в этом есть подражание монахам". Он сказал: "Пророк ﷺ носил обувь с волосами, и это была одежда монахов". Как сказал Ибн Умар رضي الله عنهما: «Я видел, как Пророк ﷺ носил обувь, в которой не было волос, и делал в ней омовение, и мне нравится носить их» в "Сахих аль-Бухари" 5: 2199 и "Сахих Муслим" 2: 844, он указал на то, что форма подражания в том, что связано с благом людей, не вредит, и к этому виду правил относится благо людей, так как земля — это то, где невозможно пройти большое расстояние без этого вида правил», как в "Радд аль-Мухтар" 1: 624, "Минхадж аль-Халиq" 2: 11, и "Фатава Хиндия" 5: 333. 3. Намерение подражать им, так что просто форма подражания действием не достаточно; из-за его влияния на его веру, его отличия и чувство гордости, он теряет сладость веры. Ибн Нажим в "Аль-Бахр аль-Раик" 2: 11 сказал: «Знай, что подражание людям Писания не порицается во всем, ведь мы едим и пьем, как они, только запрещено подражание в том, что осуждается и в том, что намеревается подражать». 4. Подражание немусульманам должно быть первоначальным до того, как оно станет обычным и привычным среди мусульман: как это произошло с ношением штанов, рубашек, костюмов и других вещей в наше время, так что кто носит их первоначально, подражая немусульманам, тот попадает в запрещенное подражание, но позже это стало общепринятой нормой в арабских странах, и при ношении этого больше не возникает мысли о подражании Западу, а это стало одеждой общества. Ибн Хаджар в "Фатх аль-Бари" 10: 275 сказал: «И действительно, можно ссылаться на историю евреев в то время, когда тиялеса были их символом, и это позже исчезло, и стало общим разрешением». Как сказал Аннас бин Малик رضي الله عنه: «За дьяволом последуют евреи из Исфахана, семьдесят тысяч с тиялесами» в "Сахих Муслим" 4: 2266. 5. Подражание им не должно быть в разврате, непристойности и порочных действиях: как питье и еда запрещенных вещей, обнажение частей тела, распространение разврата, как сказал Ибн Абидин в "Радд аль-Мухтар" 1: 648: «И подражание им — то есть христианам — в осуждаемом, даже если он не намерен, порицается». Правила подражания следующие: 1. Отречение от подражания с намерением возвеличить действие и пренебречь религией, и причиной этого неверия является то, что пренебрежение религией — это насмешка над религией, и это неверие, как сказал аль-Джассас: «Насмешка над чем-либо из законов — это неверие» в "Аль-Бинайя" 9: 156; по Его словам: {Скажи: "Вы над Аллахом и Его знамениями и Его Посланником насмехались?"} [Свет: 65]. 2. Необходимо оставить намерение подражать тому, что является их символом: в том, что исполнились критерии осуждаемого подражания с намерением подражать тому, что является символом немусульман, и его действие первоначально, прежде чем это стало привычкой для общества, и не было тем, что приносит благо людям, чтобы не попасть в грех, как сказал аль-Махди ханфи в "Фатава аль-Махдия" 5: 309: «И значение "он из них": что он неверный, как они, если подражает им в том, что является неверием, как если бы он возвеличивал их праздник в почтении к их религии или носил их пояс или что-то из их символов, намереваясь подражать, пренебрегая исламом, иначе он подобен им в грехе, но не в неверии». 3. Рекомендуется оставить подражание в случаях: а. Оставить привычку немусульман в их праздниках и известных событиях, даже если это стало привычкой для мусульман; из-за сомнений, чтобы не подражать христианам в их праздниках Нового года в их обычаях и действиях, избегая обвинений и сомнений. б. Оставить приближение к поклонению в дни их праздников, как пост, из-за опасения подражания в возвеличивании этого дня, как сказал Ибн Мазах в "Аль-Мухит аль-Барахани" 2: 394 и "Табийин аль-Хакайк" 6: 228: «Пост в Нейруз и Махраджан, если он намеренно постится, и не совпадает с днем, который он постился до этого, порицается». в. Не отвечать на их призывы в их частных случаях, если в них есть что-то из символов их религии; из-за согласия с их действиями, как сказал Кади Хан в "Аль-Ханйа" 3: 578: «Если маги устроят пиршество для стрижки головы своего сына и мусульманин ответит и присутствует на их пиршестве, это не будет неверием, но лучше не делать этого и не соглашаться с ними в этом». Что касается поздравления немусульман по их религиозным праздникам, то это разрешено, если не содержит слов, касающихся согласия с их верой, и рекомендуется не присутствовать в местах, где они показывают что-либо из их символов, противоречащих нашей религии, как сказал аз-Зарка в своих фетвах стр. 355-356: «Поздравление мусульманином своих знакомых-христиан с днем рождения господа Иисуса Христа ﷺ, по моему мнению, является частью вежливости к ним и доброжелательности в общении с ними, и ислам не запрещает нам такую вежливость или доброжелательность к ним... И тот, кто считает, что это поздравление для них в день его рождения ﷺ является запретным, потому что это связано с их верой в его божественность, ошибается, так как в этом поздравлении нет никакой связи с деталями их веры в него и их преувеличением в этом... Если мы знаем шариатское мнение о поздравлении, мы понимаем правило печати открыток и торговли ими; потому что то, что является средством разрешенного, является разрешенным». г. Оставить то, что Пророк ﷺ повелел противоречить им, если причина запрета остается, а это подражание им, в отличие от того, если это стало общепринятым среди мусульман, не обращая внимания на подражание им, как повеление Пророка ﷺ противоречить людям Писания в том, как копать могилу, делая лехд, а не раскоп, что указывает на сунну, как сказал Джарир бин Абдулла رضي الله عنه: «Лехд — это для нас, а раскоп — для людей Писания» в "Муснад Ахмад" 31: 545, "Шарх Мушкил аль-Асрар" 7: 259, "Шааб аль-Имам" 6: 163, как сказал аль-Мусли в "Аль-Ихтиар" 1: 96: «Потому что это дело евреев, а сунна — это противоречие им». 4. Разрешается подражание, если не выполняется ни одно из предыдущих критериев подражания немусульманам, если действие, которому подражают, не является их символом: как использование компьютера и телефона, это разрешено, если не намереваться подражать немусульманам. Аллах знает лучше.