Я говорю, и да поможет мне Аллах: много говорилось и обсуждалось по этому вопросу без опоры на авторитетные источники; ведь большинство школ исламских юристов считает запрещенным чтение Корана для менструирующей, роженицы и человека в состоянии джунуб (ритуальной нечистоты) в любом случае, независимо от того, является ли она хранительницей Корана, учителем, учащейся или нет, с подробностями, которые будут приведены позже. Это мнение ханафитов, шафиитов и ханбалитов. Ханафиты ясно указали, что менструирующая, роженица и человек в состоянии джунуб не должны читать ничего из Корана, и аят, и все, что ниже его, подлежат запрету, за исключением случаев, когда не имеется в виду чтение, например: когда говорят: "Хвала Аллаху"; имея в виду благодарность, или "Бисмиллах" перед едой, или что-то подобное, это допустимо, как указано в индийских фетвах (1: 38). Ученый аль-Бухути ханбалит в своем комментарии к "Концу намерений" (1: 111) сказал: "Чтение Корана запрещено в любом случае". Имам ан-Навави шафиит в "Собрании" (2: 388) сказал: "Наше известное мнение - это его запрет". То, что большинство ученых считает это запрещенным, подтверждается множеством доказательств, среди которых: 1. От Ибн Умара  передается, что Пророк  сказал: "Менструирующая и человек в состоянии джунуб не должны читать ничего из Корана" в "Сунане Тирмизи" (1: 236) и "Сунане аль-Бейхаки" (1: 309). Он сказал, что это не является сильным, и достоверно передается от Омара , что он ненавидел читать Коран, будучи в состоянии джунуб, и это было передано с достоверной цепочкой в "Сунане аль-Сугра" (1: 564), "Илля аль-Сунан" (1: 349-350) и других. Тирмизи в своих "Сунанах" (1: 236) сказал: "Это мнение большинства ученых из сподвижников Пророка , табиинов и тех, кто пришел после них, таких как Суфьян ат-Таври, Ибн аль-Мубарак, шафиит, Ахмад и Исхак, которые сказали: менструирующая и человек в состоянии джунуб не должны читать ничего из Корана, кроме концов аятов и букв и тому подобного, и они разрешили джунубу и менструирующей делать тасбих и тахлил". 2. От Али  передается: "Пророк  не запрещал читать Коран, кроме как в состоянии джунуб" в "Сахихе Ибн Хиббана" (1: 510), "Сунане Тирмизи" (1: 273). Он сказал, что это хорошее и достоверное, и в "Муснаде" Ахмада (1: 83), "Муснаде" Абу Я'лы (1: 459) и других. Ибн Хаджар в "Фатх аль-Бари" (1: 281) сказал: "Истина в том, что это хорошее и подходит для доказательства", как в "Фикхе Саида бин аль-Мусайиба" (1: 146). Доктор Нур ад-Дин Итр в "Илм аль-анам" (1: 270-271) сказал: "Этот хадис указывает на запрет чтения Корана для джунуба, и то же самое касается менструирующей и роженицы, особенно в известной версии: 'Он не запрещал' или 'Он не преграждал', которая была признана достоверной; потому что он сделал джунуб препятствием, то есть преградой, а запрет подразумевает запрет". 3. От Али  передается: "Я видел, как Посланник Аллаха  делал омовение и читал аят из Корана, затем сказал: 'Так читают те, кто не в состоянии джунуб, а джунуб не читает ни одного аята'" в "Муснаде" Абу Я'лы (1: 300). Аль-Макдиси в "Выбранных хадисах" (2: 244) сказал: "Его цепочка достоверна", и Хайсами в "Маджма' аз-Заваид" (1: 276) сказал: "Его мужчины надежны", и то, что относится к джунубу, относится и к менструирующей и роженице, и даже это более строго, так как джунуб от сновидения не нарушает пост, в отличие от менструации. 4. От Абдуллаха бин Раваха : "Посланник Аллаха  запретил одному из нас читать Коран, будучи в состоянии джунуб" в "Сунане ад-Даркатни" (1: 120). Он сказал: "Его цепочка хороша". 5. От Аиши, да будет довольна ею Аллах, говорится: "Посланник Аллаха  опирался на меня, когда я была в состоянии менструации, и читал Коран" в "Сахихе Муслима" (1: 246), "Муснаде" Ахмада (6: 117), "Муснаде" Ибн Раваха (3: 676). Имам Ибн Дакык аль-Ид в "Ихкам аль-Ахкам" (1: 160) сказал: "Это указывает на то, что менструирующая не читает Коран; потому что ее слова: 'и он читал Коран' хорошо подлежат уточнению, если есть что-то, что может подразумевать запрет, и если бы чтение Корана для менструирующей было допустимо, то это недоразумение было бы устранено, имею в виду недоразумение о запрете чтения Корана на коленях менструирующей". Этот запрет на чтение касается только языка; что касается чтения в сердце без движения языка, и взгляда на Мусхаф и прохождения через него в сердце, это допустимо без споров. Ученые единогласно согласны, что тасбих, тахлил и другие поминания, кроме Корана, разрешены для менструирующей и роженицы, как указано в "Собрании" (2: 388). Этот запрет касается как чтения аята, так и всего, что ниже его, как у имама аль-Кархи, который является предпочтительным среди ханафитов, выбранным автором "Дара аль-Мухтар" (1: 116), "Мултакат" (стр. 4), "Мараки" (стр. 178), "Ихтиар" (1: 21), "Канз" (стр. 7) и других, и шафиитов, как указано в Кувейтской фетховой энциклопедии (18: 321). По мнению имама ат-Тахави, разрешается все, что ниже аята, это мнение Ибн Сам'а от Абу Ханифы , и его довод: если он читает то, что ниже аята, он не считается читающим, и это мнение поддержал Ибн аль-Хамам в "Фатх аль-Кадир" (1: 148). Это касается, если он намеревался читать, если же он не намеревался, например, когда говорит "Слава Аллаху, Господу миров", то это допустимо. Имам ат-Тахави в своем "Кратком изложении" (стр. 18) и в "Разъяснении значений" (1: 90) сказал: "Ни джунуб, ни менструирующая не читают полный аят". Ханбалиты сказали: "Запрещено читать аят или более, но не запрещено читать часть аята; потому что в этом нет чудесности, если только это не длинный аят, и не запрещено повторять часть аята, если это не приведет к намерению чтения, что станет запретом для нее, и она может произносить аят Корана, потому что это не считается чтением для него", как указано в Кувейтской фетховой энциклопедии (18: 321). Что касается обучения, ханафиты разрешили ей произносить буквы из Корана и обучать, и имам аль-Кархи сказал: "Учительница, если она менструирует, обучает слово за словом и делает паузы между словами", и это было подтверждено в "Дара аль-Мухтар" (1: 116). Имам ат-Тахави сказал: "Пол аята, и она делает паузу, затем обучает вторую половину". Имам Малику  противоречит большинству и разрешает чтение для менструирующей в любом случае, как указано в "Большом комментарии" (1: 173), "Примечании ас-Сави" (1: 216) и "Малом комментарии" (1: 215), где говорится: "Запрещено читать Коран только после окончания менструации и перед омовением, независимо от того, был ли он в состоянии джунуб во время менструации или нет, и не должен читать после окончания менструации до тех пор, пока не сделает омовение"; потому что время длительное, и есть опасение, что она забудет, и на это ответил имам ан-Навави в "Собрании" (2: 388): "Опасение забыть редкое; потому что продолжительность менструации обычно шесть или семь дней, и обычно не забывают за это время; и потому что опасение забыть устраняется, если проходить через Коран в сердце". Таким образом, становится очевидным, что то, что распространяется о разрешении чтения Корана для менструирующей и роженицы в любом случае, не является уместным, поскольку это противоречит мнению большинства ученых о запрете, поддерживаемого ясными и достоверными доказательствами, и давать фетвы по мнению имама Малика  для не-маликитов в странах, где мнение имама Малика  не распространено, не разрешается, кроме как в случае необходимости и общей беды, которую оценивают ученые и благородные, как указано в правилах для муфтия. Аллах знает лучше, и Его знание - самое верное.