Я говорю, и да поможет мне Аллах: эти выделения чисты по мнению имама Абу Ханифы . В "Джохера Нейра" 1: 38: "Влажность половых органов чиста по мнению Абу Ханифы, как и другие влажности тела". Таким образом, одежда, которую они касаются, не становится нечистой; потому что они, как и другие влажности тела, такие как пот и т.д., не делают одежду нечистой. В "Радд аль-Мухтар" 1: 349: влажность половых органов чиста; поэтому в "Татархании" говорится, что влажность ребенка при рождении чиста, также как и выделения козленка при выходе из матери, и так же яйцо не делает одежду нечистой, и вода, если оно в нее упадет, но нежелательно делать омовение с ним из-за разногласий: то есть между Абу Ханифой и его двумя товарищами , как будет сказано далее. И эта чистота выделений, если они чистые и прозрачные, свободные от цвета, в отличие от тех, которые смешаны с другими и изменили свой цвет, они будут нечистыми по единогласному мнению. Заключение выдающегося ученого Ибн Абидина в "Хашии на Дур аль-Мухтар" 1: 349: "Это если с ними нет крови, и если влажность половых органов не смешивается с выделениями или семенем мужчины или женщины". Что касается того, нарушает ли это омовение, поскольку они чисты, если с ними ничего не смешано по мнению имама Абу Ханифы , они не нарушают омовение по его мнению, и он ясно заявил это в "Аль-Дия аль-Ма'нуа" в комментарии к введению Газанави, стр. 112/а, сказав: "Если женщина вынет вату из половых органов, заполнив их ватой, а затем вынет ее, и вата была влажной, и он уточнил, что она должна быть влажной; потому что если она выйдет сухой, это не нарушает омовение. Это уточнение является мнением некоторых, а некоторые говорят, что это вообще не нарушает омовление, а некоторые говорят, что это всегда нарушает, и это мнение Мухаммада . А ас-Сариифи  сказал: это не нарушает по мнению Абу Ханифы , но нарушает по мнению них, то есть Абу Юсуфа и Мухаммада . Основное разногласие заключается в том, что влажность половых органов по его мнению, то есть Абу Ханифы , чиста, как и другие влажности тела, такие как слюна и пот, а по мнению них, то есть Абу Юсуфа и Мухаммада , она нечиста, как гной; потому что это влажность, возникающая в месте нечистоты". Это то, что постановил ученый Мустафа аз-Зарка , как указано в его фетвах, стр. 95, сказав: "Меня часто спрашивали об этой теме, и я объяснял устно спрашивающим, как мужчинам, так и женщинам, что эта вязкая жидкость, которая выходит у женщины в обычных случаях (не в болезненных случаях) и которую люди называют - чистота - не является нечистой по шариату и не нарушает омовение женщины, как это утверждают ученые. Некоторые спрашивающие удивляются этому ответу; потому что они представляют себе противоположное, и они настаивают на этом, так что я подтверждаю им. Как будто все, что касается облегчения и снисхождения и устранения затруднений и трудностей в отношении реальности естественной жизни, кажется странным для людей, так что, как будто смысл шариата не может быть достигнут, кроме как в истощении и трудностях, и хотя эта шариатская система по своей сути предназначена для облегчения и устранения затруднений". Однако ученый Мухаммад аль-Хамид  в "Ответах на заблуждения" стр. 82-88 постановил, что это нарушает омовение, хотя это чисто по мнению Абу Ханифы . И то, что мы ранее привели из "Аль-Дия аль-Ма'нуа", подтверждает вопрос о том, что если это чисто, то это не нарушает, как это у имама Абу Ханифы , а если это нечисто, как это у его товарищей , то это нарушает, и на это опираются тексты книг мазхаба, особенно что фекальные тексты не упоминают это среди нарушителей омовения, несмотря на частоту его появления, и это только потому, что это не нарушает по мнению имама Абу Ханифы . И то, что успокаивает мою душу, это то, что я слышал от моего уважаемого брата шейха Фраза Раббани , что мудрец нации Ашраф ат-Тахави, факих своего времени, постановил в "Имда аль-Фатава" о том, что это не нарушает после его исследования вопроса. И аль-Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани в "Тахлисе аль-Хабир" 1: 51 привел доказательство чистоты влажности половых органов женщины, ссылаясь на то, что Ибн Хузайма в своем "Сахихе" 1: 142 передал от Айши, да будет она довольна ею, сказав: "Женщина должна взять тряпку, и когда ее муж закончит, она передаст ему, чтобы он стер с себя нечистоту, и она сотрет с себя, и затем они будут молиться в своих одеждах". Это остановлено, и в словах "Сунан аль-Бейхаки аль-кабир" 2: 411: "Женщина, если она разумна, должна взять тряпку, и когда ее муж с ней совокупляется, она передаст ему, чтобы он стер с себя, а затем она сотрет с себя, и они будут молиться в этой одежде, пока она не станет нечистой". В "Сахихе Ибн Хузайма" 1: 142 через Яхью ибн Саида, от аль-Касима: Айша, да будет она довольна ею, спросили о мужчине, который приходит к своей семье, а затем надевает одежду и потеет в ней? Она сказала: "Женщина готовила тряпку, и когда он совокуплялся, мужчина стирал с себя нечистоту, и не считал, что это делает его нечистым". В итоге, что было сказано ранее, выделения чисты по мнению имама Абу Ханифы , если они чистые, и они не нарушают омовение по утвержденному мнению фетвы, в отличие от его товарищей , которые считают их нечистыми и нарушающими омовение. А среди других ученых, как указано в "Фикховой энциклопедии" 32: 85: "Большинство ученых считают, что влажность половых органов, выходящая изнутри, нечиста; потому что в этом случае это внутреннее выделение, тогда как выходящее из внешней части половых органов, что должно быть вымыто при омовении и истиджаре, чисто. А Абу Ханифа и ханбалиты считают влажность половых органов чистой в любом случае". Как указано в "Великих фетвах" 1: 32 27-28, 32, и в "Хашиях Калиуби и Амира" 1: 82, и в "Асна аль-Маталеб" 1: 13, и в "Мавахиб аль-Джали" 1: 104, и в "Тадж аль-Маклаль" 1: 151, и в "Аль-Инсаф" 1: 341 и других. И ученый Мухаммад аль-Хамид  в "Ответах на заблуждения" стр. 86-88 передал от маликитов, шафиитов и ханбалитов, что это нарушает омовение. Но эта передача требует проверки из их книг, и место не позволяет этого, и Аллах знает лучше, и Его знание мудрее.