Я говорю, и с Божьей помощью: существуют условия для разрешения протирания по носкам: во-первых, условия для протирания по обуви. Во-вторых, они должны быть с подошвой или кожаными, или толстыми, если они не являются с подошвой или кожаными: подошва — это та, на которую наложена кожа снизу: как подошва для ноги в явной версии. Кожаная — это та, на которую наложена кожа сверху и снизу, и это условие; потому что подошва или кожаная могут выдерживать ходьбу, и разрешение для этого сделало их подобными обуви. И предел толщины, если они не являются с подошвой или кожаными: 1. Они не должны быть тонкими и прозрачными, так чтобы было видно, что под ними, и не должны скрывать то, что за ними. 2. Вода не должна проходить через них. 3. Они должны держаться на ноге без привязки, и для разрешения протирания по носкам по предыдущим условиям приводятся хадисы о разрешении протирания по обуви, с хадисом аль-Мугиры ибн Шуба : «Воистину, Посланник Аллаха  совершил омовение и протер по носкам и обуви», в Сахихе Ибн Хузаймы 1: 99, Сахихе Ибн Хиббана 4: 167, Джами' ат-Тирмизи 1: 167, и он был признан достоверным, и Сунан Абу Дауда 1: 41, и Сунан ан-Насаи аль-Кубра 1: 92, и Сунан Ибн Маджи 1: 185. Но нельзя полагаться на общее протирание по носкам, ссылаясь на этот хадис. Ученый хадисовед аль-Банури в "Маариф ас-Сунан" 1: 350-351 сказал: «В общем, они не полагались на общий хадис, а как будто они работали над уточнением условий для обуви, включая в это то, что мы упомянули, и в любом случае, если хадис о носках достоверен, нельзя полагаться на его общее значение, охватывающее толстые и тонкие; из-за противоречия с прочитанным Кораном, да, они работали с частью из него, либо полагаясь на него, либо уточняя обувь, упомянутую в достоверных хадисах,... Также хадис передается от аль-Мугиры примерно шестьюдесятью путями, и слово хадиса в данной версии упоминается только в этом пути, так как можно быть уверенным в нем, затем, если некоторые из легкомысленных людей действуют, протирая по тонким носкам, у этого нет основы в шариате, на которую можно опираться, если это основано на этом хадисе, то ты знаешь, что в нем и что сказали имамы, а если это основано на словах факихов, то они поставили условие либо на кожаную, либо на подошву, или, по крайней мере, на толщину, и Аллах знает лучше». Ученый доктор Нур ад-Дин Итр в "И'лам аль-Анам" комментарии к "Блогу аль-Марам" 1: 187-188 сказал: «Некоторые ученые опирались на этот хадис и разрешили протирание по носкам, независимо от их состояния, и если ты внимательно изучишь хадис, то увидишь, что он описывает фактический случай, не уточняя нам детали о том, какие носки протер Пророк, صلى الله عليه وسلم, какова их толщина? И крепкость? Возможно, они были над обувью или имели подошву, а может, и нет, и известно в основах фикха, что ссылаться на фактические события, чтобы узнать их условия и обстоятельства. На самом деле, нельзя ссылаться на этот хадис для того, чтобы оправдать то, к чему они пришли, и это является упущением с их стороны и легкомысленным отношением к шариату, и стало очевидно, что протирание по обуви было установлено достоверной сунной и единодушием на его разрешение... И что нельзя ссылаться... на разрешение протирания по носкам в абсолютном смысле без условий. Малики и шафииты запретили протирание по носкам, основываясь на явном значении аята о омовении, и это также мнение имама Абу Ханифы, и они не полагались на хадис аль-Мугиры رضي الله عنه о протирании по носкам, и их оправдание в этом стало очевидным. Однако мы видим возможность опираться на хадис, если мы вернемся к основам в этом вопросе — а именно к протиранию по обуви — если носок соответствует характеристикам обуви, мы разрешаем протирание по нему, иначе это не разрешено, и это путь имама Ахмада и двух учеников Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, и на этом основана фетва в ханафитском мазхабе, и мы говорим: разрешено протирать по носкам, если они имеют следующие характеристики: они должны быть толстыми: то есть плотными, и должно быть возможно продолжать ходьбу в них.... Также существует согласованное условие, что носок должен держаться на ноге самостоятельно без привязки, и на этом основании, что соответствует этим условиям из носков, можно протирать, а что не соответствует, нельзя протирать по единодушию имамов-муjtahidов." И см. "Радд аль-Мухтар" 1: 179, "Иллах" 7/б, "Табийин" 1: 52, "Нахайят аль-Мараад" стр. 389, "Хадия аль-Алаийя" стр. 39, и "Бадаи аль-Санаи" 1: 10, и Аллах знает лучше.