Я говорю, и да поможет мне Аллах: разговор о чувствах и их учете в поступках и поведении долгий и многослойный, так как он касается всех наших слов и действий. Здесь мы ограничимся общим упоминанием об этом и особенно о одной из них, которая проявляется при встрече и общении, а именно — улыбке; ведь Пророк ﷺ считал ее одним из способов получения награды и вознаграждения, сказав ﷺ: «Улыбка в лице твоего брата — это милостыня», как указано в Сунане ат-Тирмизи (6: 44) и Сахихе Ибн Хиббана (2: 286). Это означает, что ты показываешь ему радость и доброжелательность, когда встречаешь его, и за это ты получаешь награду, как за милостыню, как указано в Бурике Махмудии (5: 77). Примечательно, что некоторые религиозные люди забыли об этом хадисе, несмотря на их сильное стремление следовать сунне Посланника Аллаха ﷺ. Это практическая сунна, без которой ни один мусульманин не может обойтись, и ее не следует игнорировать, заменяя ее хмурым лицом и недовольством, так как это не имеет никакого отношения к религии; ведь одной из черт веры является встреча людей с открытым и радостным лицом, поскольку это оказывает положительное влияние на души, приносит им покой, согласие, любовь и гармонию. Слушай совет великого хранителя Ибн Уйейны , который говорит: «Улыбка — это ловушка дружбы, а доброта — это простое дело: открытое лицо и мягкие слова», и это ответ на ученого, который поворачивает щеку к людям, как будто он от них отворачивается, и на поклонника, который хмурит лицо, как будто он презирает людей или сердится на них, как указано в Файз аль-Кадир (3: 297). Этот ученый и поклонник думали с гордостью, что они выше других и на более высоком уровне благодаря своему знанию и поклонению, и они возвышались над другими с пренебрежением и презрением, пока не дошли до того, что не улыбались им, а наоборот, хмурили свои лица, и на них появлялась тень гнева, ставшая частью их сущности, и о таких говорит имам аль-Газали : «Нищий не знает, что благочестие не в том, чтобы сердиться, не в том, чтобы хмурить лицо, не в том, чтобы поворачивать щеку, не в том, чтобы наклоняться, не в том, чтобы унижаться, благочестие — это лишь в сердце», как указано в Бурике Махмудии (5: 77). Потеря этой прекрасной черты в нраве верующих связана с темной стороной сердца тех, кто не был воспитан под руководством богобоязненных ученых, следовавших пути людей, занимающихся духовным развитием и воспитанием среди людей Сунны. Некоторые знающие говорят: «Улыбка и радость — это следствия света сердца: {Лица в тот день будут сияющими, улыбающимися и радующимися} (Аббас: 39). Отклонение от пути — это то, что порождает это, иначе, как могло бы религиозное поведение и следование пути Пророка ﷺ помешать улыбке и радости? Вот он, лучший из созданий, наш господин Мухаммад ﷺ, никогда не расставался с улыбкой, когда встречал кого-либо, как сказал Джарир : «Пророк ﷺ никогда не видел меня без улыбки», в Сахихе аль-Бухари (3: 1104) и Сахихе Муслима (4: 1925). Более того, он повелевает и побуждает к этому, говоря ﷺ: «Не пренебрегай добром, даже если это будет что-то малое; если не можешь, то встречай людей с открытым лицом», в Сахихе Ибн Хиббана (2: 214). Из этих хадисов и других ученые поняли, что одной из лучших черт характера является внесение радости в сердца других, встречая их с открытым лицом. Как сказал Ибн аль-Мубарак  в описании хорошего характера: «Это открытое лицо, проявление доброты и удержание от вреда», в Сунане ат-Тирмизи (4: 363). Влияние этого характера на душу его обладателя увеличивает его красоту и совершенство, в отличие от гнева и хмурости; ведь это делает его более уродливым и мрачным. Как сказал Абу Зайд аль-Ансари : «Пророк ﷺ сказал мне: «Подойди ко мне», затем провел рукой по его голове и бороде, и сказал: «О Аллах, сделай его красивым и сохрани его красоту». Он дожил до ста с лишним лет, и в его голове и бороде не было белизны, кроме небольшой пряди, и он всегда имел открытое лицо и не хмурился до самой смерти», в Муснаде Ахмада (35: 40), и сказал аль-Арнуд: «Его иснад надежен по условиям Муслима». Здесь есть интересный момент в различии между улыбкой, смехом и хохотом: смех — это то, что слышно ему и его соседям, показываются ли его зубы или нет, и его حكم: это плохо и мерзко. Смех — это то, что слышно ему, но не его соседям, и его حكم: это разрешено, если это не вызывает удивления, или если он не частый. У него было зафиксировано, что он смеялся ﷺ, пока не показывались его зубы в нескольких случаях, смотри: Сахих аль-Бухари (5: 2389) и Сахих Муслим (1: 173). Улыбка — это то, что вообще не слышно, и ее حكم: это разрешено; как было передано от Джабира ибн Самуры : «Пророк ﷺ не смеялся, кроме как улыбаясь», в Сунане ат-Тирмизи (5: 603), и это было подтверждено, и в Аль-Мустадрак (1: 662), как указано в Хасасе (стр. 95-100). И добавил хранитель аль-Джахизи в Сира Алами аль-Набила (10: 140-141) на слова Ибн ан-Нумана: «Я не видел более преданного, чем Яхья ибн Хамад, и думаю, что он не смеялся»: что немного смеха и улыбка лучше, а отсутствие этого среди ученых делится на две категории: одна из них — это благородный, кто оставил это из-за благопристойности и страха перед Аллахом , и печали о своей бедной душе. Вторая — это порицаемая, кто делает это из глупости, гордости и притворства, как и тот, кто много смеется, становится легкомысленным, и нет сомнений, что смех в молодости легче и более прощаем, чем в старости. Что касается улыбки и открытого лица, то они выше всего этого. Пророк ﷺ сказал: «Улыбка в лице твоего брата — это милостыня», и сказал Джарир: «Пророк ﷺ никогда не видел меня без улыбки». Это и есть нравы ислама, и высшая степень — это тот, кто плачет ночью и улыбается днем. И он ﷺ сказал: «Вы не сможете удовлетворить людей своими деньгами, так удовлетворите их своим открытым лицом», в Аль-Мустадрак (2: 212), и это было подтверждено, и в Муснаде Абу Яля (11: 428), и в Шааб аль-Иман (6: 254). Здесь остается одно: тому, кто часто улыбается, следует сократить это и упрекать себя, чтобы не вызывать отвращение у людей, и тому, кто хмурится и угрюм, следует улыбаться, улучшать свой характер и ненавидеть себя за плохой характер, и любое отклонение от умеренности порицается, и душа должна подвергаться борьбе и воспитанию». Эти слова аль-Джахизи полны доброты и великолепия в умеренности и равновесии для мусульман, и они ясно указывают на необходимость борьбы с душой и ее воспитания, чтобы оставить хмурое лицо и угрюмость; ведь в улыбке и доброжелательности заключены хорошие нравы и их прелесть, а также внесение радости и счастья в сердце обладателя, что помогает ему избавиться от забот и печалей. В книге о наставниках (стр. 97-100): «Омар ибн Абд аль-Азиз  часто повторял эти строки: «Улыбайся всем, кого встретишь, и встречай их с открытым лицом. Собирай от них плоды, сладкие на вкус и приятные на ощупь. Избегай высокомерия и угрюмости, поскольку угрюмость — это суть глупости. Когда бы ты ни захотел враждовать, ты можешь враждовать с другом, но дружба может быть дороже», как указано в Джами аль-Китаб (2: 594). И сказал Абу Джафар аль-Мансур: «Если ты хочешь, чтобы люди часто говорили о тебе хорошее, не ожидая ничего взамен, встречай их с хорошей улыбкой», как указано в Айн аль-Адаб ва ас-Сияса (стр. 154). И сказали аль-Иттаби: «Ты встречаешь всех людей с улыбкой!», он ответил: «Это способ устранить недовольство с наименьшими затратами и завести друзей с наименьшими усилиями», как указано в Бахджат аль-Маджали (2: 665). И сказал Мухаммад ибн Хазим: «И никто не завоевал похвалу, как улыбкой и открытым лицом», как указано в Бахджат аль-Маджали (2: 298). И сказал другой: «Улыбка приносит своему обладателю искреннюю дружбу и любовь, в то время как высокомерие вызывает поругание и осуждение», как указано в Айн аль-Адаб ва ас-Сияса (стр. 153). И сказал Ибн Акаиль аль-Ханбали: «Улыбка — это утешение для умов и причина принятия, а угрюмость — это ее противоположность», как указано в Аль-Фунун Ибн Акаиля (2: 635). Таким образом, улыбка — это один из языков тела, который Аллах  даровал человечеству, и это средство невербальной коммуникации для человеческого существа... Это краткий путь к завоеванию сердец, ключ к наставлению многих, дверь, ведущая к душам, и это живое средство для выражения того, что человек чувствует к своему мусульманскому брату... Это мощное оружие, используемое с детства для сближения, хорошего направления и дружелюбия к другим, и это искреннее выражение, красота и луч надежды, которые отличают человека от других живых существ; чтобы придать его лицу вершину покоя, высшую степень радости и окончательное облегчение... Это целебный бальзам и полезное лекарство для успокоения души, изгнания страданий и облегчения печалей мусульманина... как указано в Энциклопедии защиты Пророка ﷺ (2: 201). И Аллах знает лучше.