Я скажу, и да поможет мне Аллах: мусульмане в наше время отошли от законов своей великой религии и подверглись влиянию восточных и западных течений, которые захватили их страны. Их мерило в оценке вещей стало то, что происходит на Западе. Одним из бедствий, распространившихся среди людей, является распространение пения в его ужасных и отвратительных формах, так что этот грех стал известен многим. Тем не менее, необходимо четко указать на следующее: Во-первых: слова, используемые в песнях, имеют два حكمа (правила): 1. Запрет (керахия), который касается слов о любви и безделье; это то, что описывает женщин и юношей, а также состояние влюбленного с любимым или с его соперниками, включая воссоединение, разлуку, страдания и влюбленность. Это описание не разрешено, если оно касается конкретной живой женщины или мужчины, а также описания вина, побуждающего к нему, и ругани мусульманина или немца, если говорящий намерен оскорбить его, а не если он хочет процитировать стихотворение для подтверждения его красноречия и выразительности. Неприемлемо, если это становится постоянным занятием, отвлекающим от поминания Аллаха и от исламских наук; как сказано: «Лучше, чтобы живот человека было наполнено гноем, чем стихами» в Сахих Муслим 4: 1769 и Сахих аль-Бухари 5: 2279. Небольшое количество этого не является проблемой, если оно направлено на проявление остроумия, изящества, превосходных сравнений и красивых смыслов, даже если это касается описания щек и фигур. Ученые по красноречию ссылались на это в стихах новых поэтов и других для этой цели, как указано в رد المحتار 1: 47. 2. Разрешение (ибаха); это слова, в которых нет легкомысленности, то есть в которых нет ничего легкомысленного, легкого или пренебрежительного по отношению к кому-либо из мусульман, как упоминание об их наготе или нападение на их честь, как указано в الأشباه والنظائر 4: 126 и الدر المختار 1: 45-48. Разрешено, если в них есть описание женщины, которая не жива, в отличие от той, которая жива, как указано в التبيين 6: 14 и فتح القدير 7: 9: 409, ссылаясь на то, что в المستدرك 3: 671 и سنن البيهقي الكبير 10: 243 сказано Каъбу бин Зухайру в присутствии Пророка: "И не Сада, когда они ушли, Только красивая, с длинными ресницами, с подведенными глазами, Скрывает недостатки того, кто страдает, когда она улыбается, Как будто это источник, наполненный вином." И подобных примеров много от сподвижников, потому что женщина в них не конкретная. Если бы не было разрешено петь о женщине в таком духе, сподвижники бы этого не говорили, как указано в فتح القدير 7: 409. Во-вторых: музыкальные инструменты, которые имеют два حكمа: 1. Запрет; это музыкальные инструменты, которые производят звук без пения, такие как дудка, будь то из дерева или тростника, как свирель, или другие инструменты, такие как лютня и тамбурин; из-за того, что будет сказано в хадисах и потому, что это музыка, отвлекающая от поминания Аллаха. 2. Разрешение; это даф (барабан) на свадьбе, и в этом смысле то, что связано с радостью, и это нежелательно в других случаях, как указано в البحر الرائق 7: 88. Ученые сказали, что под даф подразумевается то, что не имеет колокольчиков, как указано в فتح القدير 3: 184, حاشية التبيين 2: 96, البحر الرائق 3: 86 и رد المحتار 3: 9, ссылаясь на: А. От Рабии бинт Муаз رضي الله عنها, она сказала: (Пророк вошел ко мне утром и сел на моем ложе... и девушки играли на дафе, оплакивая убитых своих отцов в день Бадра, пока одна из девушек не сказала: "И среди нас есть Пророк, который знает, что будет завтра", и Пророк (: "Не говори так, а говори то, что ты говорила") в Сахих аль-Бухари 4: 1469. Б. От Айши رضي الله عنها, она сказала: (что она провела свадьбу женщины с мужчиной из ансаров, и Пророк Аллаха сказал: "О, Айша, что у вас было веселье, ведь ансары любят веселье") в Сахих аль-Бухари 5: 1980. В. От Амра бин Саада сказано: «Я вошел к Куразе бин Къабу и Абу Мсууду ансари на свадьбу, и там были девушки, которые пели. Я сказал: вы оба спутники Пророка и из людей Бадра, как вы можете это делать? Они сказали: "Садись, если хочешь, слушай с нами, а если хочешь, уходи, ведь нам было разрешено веселиться на свадьбе" в المجتبى 6: 135, и المستدرك 2: 201, и это было подтверждено. Таким образом, разрешено слушать песни, в которых упоминается Аллах и восхваляется Его Пророк, а также те, которые содержат добрые и красивые слова, как уже упоминалось. Как сказал ученый Зейлаи в التبيين 6: 14: «Даже если в стихах есть حكمٌ или عبرٌ или فقهٌ, это не является нежелательным», в отличие от того, что касается голоса женщины, это не разрешено, как сказал Ибн аль-Хамам в فتح القدير 7: 409: «Да, это от женщины, что ее голос слишком громкий, и это запрещено», и также не разрешается то, что содержит описание живой женщины или возбуждение страстей, и увеличение желания между полами, даже если это голос мужчины, а также то, что содержит использование различных музыкальных инструментов, даже если это осуществляется с помощью современных устройств, которые воспроизводят эти мелодии или с использованием компьютера, ссылаясь на: 1. Его слова: «Среди моей уммы будут люди, которые будут считать разрешенным запретное, шелк, вино и музыкальные инструменты…» в Сахих аль-Бухари 5: 2123 и Сахих Ибн Хиббана 15: 154. 2. Его слова: «Некоторые из моей уммы будут пить вино, называя его другим именем, и на их головы будут бить музыкальные инструменты и певицы, и Аллах поглотит их землю и превратит их в обезьян и свиней» в Сахих Ибн Хиббана 15: 160, и موارد الظمآن 1: 336, и مصنف ابن أبي شيبة 5: 68, и المعجم الكبير 3: 283. 3. Его слова: «Воистину, Аллах послал меня милостью для миров и руководством для миров, и мой Господь, да будет Он возвеличен, повелел мне уничтожить музыкальные инструменты и флейты…» в مسند أحمد 5: 268, и مسند الطيالسي 1: 154, и المعجم الكبير 8: 196, и شعب الإيمان 5: 243.