Я говорю, и да поможет мне Аллах: вопрос о бритье бороды является спорным фикхом, и вопрос о бороде широк, и это не та проблема мусульман, на которую нам следует направить все наше внимание. Призыв следовать примеру Пророка ﷺ в его облике желателен для достижения человеческого совершенства, и наше отношение к бороде должно быть нацелено на побуждение мусульман и привлечение их к ней, подражая Пророку ﷺ, а не на отрицание порицаемого, так как это вопрос, по которому существуют разногласия. В Фатвах аз-Зарка, стр. 272, сказано: «Кто сказал вам, что одним из условий ислама является ношение бороды и длинной одежды на улице, тот ошибается, так как отсутствие бороды не противоречит сунне ислама для мужчин, но это не условие для того, чтобы человек стал мусульманином. Большинство мусульман сегодня бреют свои бороды, и ношение бороды не является исключительным для мусульман, это делают и иностранцы, молодые и пожилые, и это стало «модой соврем youth!!». И наименее важным является то, что противоречит исламскому поведению — это бритье бороды....». Мы представим некоторые аспекты, касающиеся бритья и стрижки бороды: 1. Основы вывода у ханафитов не подразумевают обязательность бороды, а лишь ставят ее в рамки желательности и рекомендованности. Сарихси в «Мубсот» 4: 74 говорит: «Сунна — это подрезание усов и оставление бороды». 2. Борода считается одной из дополнительных сунн у ханафитов, и, следовательно, она имеет статус желательности, так как это относится к обычаям, а не к поклонению. Абд аль-Азиз аль-Гамари в «Ифада для обладающих пониманием», стр. 26-27, говорит: «Те, кто из факихов утверждает обязательность бороды и запрет на ее бритье, делают это, как мы сказали, из-за привычки, в которой они выросли, и на которой они основывались в своей социальной жизни, как это было у нас в Марокко до распространения бритья бороды. Мы считали бритье бороды большим позором и серьезным грехом, так как это противоречит состоянию нашего общества с бородами. Доказательство этому в том, что факихи не говорили о запрете всего, что было запрещено, из-за подражания». 3. Природа, в общем, означает сунну в словах ханафитов, так как хадисы, упоминающие бороду как природу, подразумевают, по их словам, что это сунна, а не обязательство. От Абу Хурайры  передается, что Пророк ﷺ сказал: «Из природы ислама: омовение в пятницу, чистка зубов, подрезание усов и оставление бороды, так как маги оставляют свои усы длинными и бреют бороды, так что противоречьте им, подрезайте усы и оставляйте бороды» в «Сахихе Ибн Хиббана» 3: 24. 4. Борода не считается порицаемым подражанием у ханафитов, пока тот, кто бреет или стрижет ее, не намеревается подражать или не является символом немусульман, или если действие бритья или стрижки не является широко распространенным обычаем в мусульманском обществе. Однако если он стрижет или бреет ее с пренебрежением или насмешкой над сунной ислама, то ему угрожает неверие. В этом случае эти правила не применяются к бороде, так что бритье или стрижка не считается порицаемым подражанием. От Абу Ханифы от Хамада от Ибрагима передается, что он сказал: «Нет ничего плохого в том, чтобы мужчина подрезал свою бороду, если он не подражает идолопоклонникам», как в «Книге Атаар» 1: 234. От Ибн Умара  передается, что Пророк ﷺ сказал: «Противоречьте многобожникам, подрезайте усы и оставляйте бороды» в «Сахихе Муслима» 1: 222, и от Абу Хурайры , что Пророк ﷺ сказал: «Подрезайте усы и оставляйте бороды, противоречьте магам» в «Сахихе Муслима» 1: 222. Ибн аль-Хамам в «Фатх аль-Кадир» 2: 348 говорит: «Эта фраза имеет значение объяснения»: то есть фраза: «Противоречьте многобожникам» или «Противоречьте магам», и Касани в «Бадаи ас-Санайи» 2: 141 говорит: «Поскольку это подражание христианам, это нежелательно». 5. Мужское достоинство — это одобряемый обычай в обществе, и если бритье или стрижка бороды в обычаях общества считается порицаемым и нарушающим достоинство, то бритье или стрижка бороды будет нежелательным. Если же бритье и стрижка являются обычными в обществе и не считаются порицаемыми, то это не будет считаться порицаемым, и не будет считаться нарушением достоинства. Это так же, как в современных мусульманских обществах, где бритье или укорочение не считается нарушением достоинства, и на этом основании бритье и стрижка бороды не будут нежелательными, и это не мешает призывам к ним в следовании сунне Пророка ﷺ. Аль-Имади в «Танких аль-Фатава аль-Имадия» 1: 429 говорит: «Если бритье бороды нарушает достоинство, это мешает принятию — то есть свидетельству — иначе нет», и объясняет это Ибн Абидин, сказав в «Танких аль-Фатава аль-Имадия» 1: 429: «Таким образом, если это тот, кто привык брить, и не считает это пороком среди них, это не нарушает его достоинства, то его свидетельство принимается...». 6. Подражание женщинам — это вопрос обычаев, и то, что определяет это поведение и внешний вид как мужское или женское, — это обычаи. Любое поведение в обычаях, которое считается подражанием женщинам, будет порицаемым и нежелательным. Бритье бороды не считается в мусульманских обществах подражанием женщинам, и тот, кто это делает, не считает, что он хочет подражать женщинам. На основании этого бритье не считается подражанием женщинам, и это не нежелательно с этой точки зрения. От Ибн Аббаса  передается: «Пророк ﷺ проклял мужчин, подражающих женщинам, и женщин, подражающих мужчинам, и сказал: «Изгоните их из ваших домов» в «Сахихе аль-Бухари» 7: 159. Аль-Айни в «Умде аль-Кари» 24: 14 говорит: «А женщины, подражающие мужчинам, это женщины, которые стараются быть похожими на мужчин, и это на самом деле противоположно мужеподобным, так как они подражают женщинам», как в «Умде аль-Риая» 22: 42. 7. Общее бедствие считается одним из видов необходимости, даже если оно отличается от нее, так как охватывает все, что распространено в обществе, даже если в этом нет необходимости. Если мы находим основание или мнение у уважаемого муjtahida для снятия греха с людей, мы действуем в соответствии с понятием общего бедствия. В вопросе бороды мы находим, что шафииты говорят о желательности бороды, и есть сильное мнение у маликитов о допустимости укорочения, если это не является искажением, и большинство книг ханафитов указывают на желательность бороды, так что нам не нужно обращать внимание на некоторые двусмысленные высказывания у ханафитов о запрете и придерживаться их, действуя в соответствии с этим основанием. В «Шарх ан-Нафрави» 2: 307 сказано: «Брить ее запрещено, если это для мужчины, а что касается стрижки, если она не длинная, то тоже, а если она очень длинная, то он указал на ее حكم, сказав: «Сказал Малик: нет ничего плохого в том, чтобы подрезать ее, если она сильно удлинилась, так что она выходит за рамки обычного для большинства людей, и подрезать излишки, так как ее оставление портит внешний вид, и حكم подрезания — это рекомендованное действие, так что здесь нет ничего плохого в том, что это лучше, чем другое, и нет предела тому, что можно подрезать, и следует ограничиться тем, что улучшает внешний вид». Шейх аль-Рамли шафиит в своих фатвах 4: 69 говорит: «Бритье бороды мужчины и выщипывание ее нежелательно, но не запрещено, и слова аль-Халими: «Никто не имеет права брить свою бороду или брови» слабы». И Аллах знает лучше.