Я говорю, и да поможет мне Аллах: Ханафиты, Шафиты, Маликиты и Ханбалиты согласны с тем, что нельзя расходовать закят на потомков Хашима, а именно на семью Али, семью Аббаса, Джафара и Хариса ибн Абд аль-Муталиба; на это есть ясные доказательства, среди которых: 1. Пророк (мир ему и благословение) сказал: (Закят не разрешен для семьи Мухаммада, это лишь грязь людей) в Муватта 2: 1000 и Сахих Муслим 2: 756, и смысл "грязь людей" заключается в том, что это очищение их имущества и душ, как сказал Всевышний: {Возьми из их имущества закят, который очистит их и возвысит их с ним} [Тауба: 103], это как стиральная вода. 2. От Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах): он сказал: (Хасан ибн Али (да будет доволен им Аллах) взял финик из фиников закята и положил его в рот, и Пророк (мир ему и благословение) сказал: "Кх, кх. Выбрось это, разве ты не знаешь, что мы не едим закят") в Сахих аль-Бухари 2: 542 и Сахих Муслим 2: 756. Имам Нави сказал: «Это выражение употребляется в отношении очевидного запрета и подобного, даже если собеседник не знает об этом, и подразумевается: мне удивительно, как это могло остаться для тебя скрытым, несмотря на его явный запрет», как указано в комментарии Нави к Муслиму 7: 175 и комментарии Сиюти к Муслиму 3: 170. Вот некоторые высказывания ученых-правоведов, которые ясно это подтверждают: Шамс аль-Имам ас-Сархси, ханафит, в "Мубсот" 3: 2 сказал: «Если он даст закят хашимиту или его подопечному, зная о его состоянии, это не разрешено... Это касается обязательных выплат, что касается добровольных пожертвований и вакфов, то разрешено давать им, и это передано от Абу Юсуфа и Мухаммада (да будет доволен ими Аллах) в "Навадир"; потому что в обязательном выплате он очищает себя, исполняя долг, и передаваемое становится нечистым, как использованная вода, а в добровольном пожертвовании он жертвует тем, что не обязан, поэтому передаваемое не становится нечистым, как тот, кто остужается водой». В "Лебаб" 1: 78: «Воистину, Аллах запретил им грязь людей и заменил это пятой частью добычи». Имам аш-Ширази, шафиит, в "Мухтасар" 1: 308 сказал: «И нельзя давать закят хашимиту», так же в "Кифая аль-ахрар" 1: 277. Имам Ибн Кудама аль-Макдиси, ханбалит, в "Мугни" 2: 517 сказал: «Мы не знаем разногласий в том, что закят не разрешен для потомков Хашима...». Это является общепринятым в мазхабах, однако мы находим, что некоторые ученые мазхабов разрешили давать им закят, если им отказывают в их праве на пятую часть: Абу Саид аль-Истрахи, шафиит, сказал: «Если им отказывают в их праве на пятую часть, то разрешено давать им; потому что они были лишены закята из-за их права на пятую часть, и если им отказывают в пятой части, то им следует давать», но имам аш-Ширази пояснил, что общепринятое мнение — не давать им, даже если им отказывают в пятой части, он сказал в "Мухтасар" 1: 308: «А первое мнение; потому что закят был запрещен им из-за их благородства через Пророка (мир ему и благословение), и этот смысл не исчезает с отказом в пятой части». От имама-кади Абу Юсуфа (да будет доволен им Аллах): разрешено давать некоторым из них друг другу, и это также передано от имама Абу Ханифы (да будет доволен им Аллах). Абу Асма передал от имама Абу Ханифы (да будет доволен им Аллах), что разрешено давать потомкам Хашима в его время; потому что их компенсация — это пятая часть, и пятая часть не дошла до них из-за небрежности людей в вопросах добычи и передачи ее не тем, кто имеет на это право, и если компенсация не дошла до них, они возвращаются к компенсации, и это подтвердил аль-Кухустани. Так же в "Шарх аль-Мултакы". Смотрите примечание ат-Тахтави на "Мараки" 2: 719. В "Фикховой энциклопедии" 1: 102: «Известно среди маликитов, что отсутствие выдачи закята потомкам Хашима происходит, если они получили то, что им полагается из Бейт аль-Мала, если же им не выдали, и бедность их угнетает, то им выдают из него, и выдача им в этом случае лучше, чем выдача другим. И это ограничено аль-Баджи тем, что если они достигли состояния, в котором им разрешено есть мертвечину, а не просто страдание, и, по-видимому, это не так, и им выдают при необходимости, даже если они не достигли состояния разрешения на употребление мертвечины; потому что выдача им лучше, чем служение податному или угнетателю... И, по-видимому, из общего запрета среди ханбалитов, что закят запрещен для них, даже если им отказывают в их праве на пятую часть». Таким образом, итог вышеизложенного заключается в том, что четыре мазхаба согласны с тем, что нельзя расходовать закят на потомков Хашима из-за ясного запрета Пророка, что это грязь имущества людей, и это общее правило для шафиитов и ханбалитов, независимо от того, получили ли они пятую часть или нет, за исключением того, что сказал аль-Истрахи из шафиитов, но маликиты ограничили запрет после выдачи, если им выдали пятую часть, а если они не получили пятую часть, то им разрешено получать закят, а среди ханафитов передано от Абу Ханифы (да будет доволен им Аллах) разрешение давать им закят, если им не выдали пятую часть, и также от него и от Абу Юсуфа (да будет доволен ими Аллах) разрешено давать некоторым из них друг другу закят. Аллах знает лучше, и Его знание мудрее.