Я говорю, и да поможет мне Аллах: согласно единодушному мнению наших четырех мазхабов, нельзя проводить мокрой рукой по тонким носкам. Они не опирались на хадис аль-Мугиры ибн Шуба : «Воистину, Посланник Аллаха  совершил омовение и провел рукой по носкам и сандалям», который содержится в Сахихе Ибн Хузаймы 1: 99, Сахихе Ибн Хиббана 4: 167, Джами' ат-Тирмизи 1: 167, который был признан достоверным, и в Сунане Абу Дауда 1: 41, Сунане ан-Насаи аль-Кубра 1: 92, Сунане Ибн Маджи 1: 185; по нескольким причинам: 1. Что Коран предписал нам мыть ноги, и мы не можем оставить предписание из Корана ради хадиса, который является единичным. 2. Что проведение мокрой рукой по обуви было подтверждено хадисами, которые являются мутаватир (широко распространенными) или известными, как сказал ас-Суюти в Тадрибу ар-Рави 2: 179, и цветы, рассеянные в мутаватирских новостях, были переданы семьюдесятью сподвижниками. Аль-Айни в своей книге Аль-Бинайя 1: 554 и в Шарх Шарх Ма'ани аль-Асар передал это от семидесяти сподвижников, и подобное можно добавить к Корану. Абу Ханифа сказал: «Я не говорил о проведении мокрой рукой по обуви, пока не пришли хадисы, более ясные, чем солнце», и также сказал: «Я боюсь неверия от того, кто не считает проведение мокрой рукой по обуви допустимым»; потому что хадисы, которые пришли по этому вопросу, были в области мутаватир: то есть смысловом, хотя они и являются единичными по тексту, как в Фатх Баб аль-'Инаят 1: 183. 3. Что проведение мокрой рукой по обуви является предпочтительным; потому что по аналогии следует мыть ноги, и предпочтение не подлежит аналогии, а только включает в себя то, что считается его частным случаем. Толстые носки можно протирать, если они соответствуют условиям проведения мокрой рукой по обуви. Обувь - это то, что закрывает лодыжку, как в Шарх аль-Викайа, стр. 114. Толстые носки - это те, которые носят так же, как обувь, из льна, хлопка, шерсти, волос, сукна или других материалов, которые соответствуют условиям допустимости протирания, как в Шарх аль-Викайа, стр. 114. Это то, что можно понять из слов Ибн Абидина в Радд аль-Мухтар 1: 179, и Набулси в Нихая аль-Мурад, стр. 388. Условия для протирания по носкам: 1) Условия для протирания по обуви: носить их в состоянии чистоты, закрывать лодыжки, возможность обычной ходьбы более чем на фарсах, и чтобы они держались на ногах без натяжения, и не допускали попадания воды на тело и другие условия. 2) Они должны быть сандалями или кожаными; потому что можно постоянно ходить в них, и разрешение на это делает их подобными обуви, как в Тебийн аль-Хакайк 1: 52. Сандали - это те, у которых кожа на нижней части, как у сандалей для ноги в явной версии, а в версии аль-Хасана: они должны быть до лодыжки. См. Ийдаах, стр. 7/б, и Тебийн 1: 52, Нихая аль-Мурад, стр. 389. Кожаные - это те, у которых кожа на верхней и нижней части, как в Ийдаах, стр. 7/б, Тебийн 1: 52, Нихая аль-Мурад, стр. 389. 3) Они должны быть толстыми, если не являются кожаными или сандалями, как в Радд аль-Мухтар 1: 179, и предел толщины таков: А. Не должно быть видно, что под ними, для смотрящего. Б. Не должно быть прозрачным, чтобы не пропускать то, что за ним, так что вода не должна проходить через них, как в Аль-Хидия аль-'Алаия, стр. 39, и Бадаи' ас-Санайи 1: 10. В. Они должны держаться на ноге без привязки, как в Дур аль-Мухтар 1: 179, Нихая аль-Мурад, стр. 388, Тебийн 1: 52. Касани в Бадаи' ас-Санайи 1: 10 сказал: «Что касается протирания по носкам, то если они кожаные или сандальные, то это допустимо без споров среди наших ученых. Если они тонкие и пропускают воду, то по единогласному мнению нельзя проводить по ним мокрой рукой. Если они толстые, то по мнению Абу Ханифы  это не допустимо, а по мнению Абу Юсуфа и Мухаммада : это допустимо. Сообщается, что Абу Ханифа  изменил свое мнение в конце своей жизни, так как он провел рукой по своим носкам во время болезни, а затем сказал своим посетителям: «Я сделал то, что запрещал людям». Они привели это как доказательство его изменения мнения», и по их мнению выносят фетву, как в Шарх аль-Викайа, стр. 115, и Аль-Ихтиар 1: 36. Исмаил Набулси сказал: и более правильно, что он изменил свое мнение, как в Аль-Маджма, и Дурар аль-Бахар, и в Аль-Халаса: и о нем сообщается, что он изменил, и на этом фетва, и в Тебийн 1: 52: сообщается, что Абу Ханифа изменил свое мнение за семь дней до своей смерти, а в Новадах: за три дня, и говорится: за семь, и на этом фетва, и подобное в Аз-Захира, и сказал факих Абу Лейс: и мы принимаем это. Как в Нихая аль-Мурад, стр. 388. Нур ад-Дин Итр в И'лам аль-Анам, Шарх Булуг аль-Марам 1: 187-188 сказал: «Малики и шафииты запретили проводить мокрой рукой по носкам, основываясь на явном значении аята о омовении, что также является мнением имама Абу Ханифы. Они не приняли хадис аль-Мугиры  о проведении мокрой рукой по носкам, и их оправдание в этом очевидно. Однако мы считаем возможным опираться на хадис, если мы вернемся к исходному вопросу, а именно к проведению мокрой рукой по обуви. Если носок соответствует характеристикам обуви, то мы разрешаем проводить по нему, иначе это не допустимо, и это позиция имама Ахмада и его учеников Абу Юсуфа и Мухаммада, и на этом фетва в мазхабе ханафитов. 4. Никто из имамов не сказал, что проведение мокрой рукой по сандалям допустимо, как в Маариф ас-Сунан 1: 347. И они интерпретировали это слово, как сказал ат-Тахави в Шарх Ма'ани аль-Асар 1: 97: «Возможно, что Посланник Аллаха  провел рукой по сандалям, под которыми были носки, и его намерение при этом было направлено к носкам, а не к сандалям. Носки, если бы они были на нем без сандалей, позволяли бы ему проводить по ним, так что его проведение было направлено на носки, и это пришло к носкам и сандалям, и его проведение по носкам было тем, чем он очистился, а проведение по сандалям было дополнительным». Это указывает на то, что явное значение хадиса не применяется. 5. Этот хадис отвергли великие хранители хадисов: Абу Дауд в своих Сунанах 1: 41 сказал: «Абд ар-Рахман ибн Махди не передавал этот хадис; потому что известно, что аль-Мугир провел рукой по обуви». Аль-Бейхаки сказал: «Это хадис, который является недостоверным, его ослабили Сифьян аль-Таври, Абд ар-Рахман ибн Махди, Ахмад ибн Ханбаль, Яхья ибн Ма'ин, Али ибн аль-Мадини и Муслим ибн аль-Хаджжаж, и известно, что аль-Мугир передал хадис о проведении мокрой рукой по обуви, и сообщается от группы, что они сделали это». Аль-Навави сказал: «Каждый из них, если бы он был единственным, был бы предпочтителен перед ат-Тирмизи, хотя порицание предшествует одобрению», и сказал: «Хранители хадисов согласны на его ослабление, и нельзя принимать слова ат-Тирмизи: «Это хороший и достоверный хадис». Полный текст в Насб ар-Рая 1: 184, Маариф ас-Сунан 1: 349, Тухфа аль-Ахзари 1: 278. 6. Это противоречит явному значению Корана о необходимости мыть ноги, так как Муслим ибн аль-Хаджжаж ослабил эту новость и сказал: «Абу Кейс аль-Авди и Хузайл ибн Шарахбиль не могут быть приняты, особенно с учетом их противоречия уважаемым, которые передали эту новость от аль-Мугиры, сказав: «Он провел рукой по обуви», и сказали: «Мы не оставим явное значение Корана ради Абу Кейс и Хузайла», как в Насб ар-Рая 1: 184, Маариф ас-Сунан 1: 349, в отличие от проведения мокрой рукой по обуви, которое было принято общиной благодаря мутаватирскому переданию, как в Маариф ас-Сунан 1: 350. Банури в Маариф ас-Сунан 1: 350-351 сказал: «В общем, они не действовали по этому хадису в его полном объеме, но, похоже, они действовали, уточняя условия для обуви, и включили в это то, что мы упомянули. В любом случае, если хадис о носках будет достоверным, нельзя будет действовать по его общему значению, охватывающему как толстые, так и тонкие, из-за противоречия с прочитанным Кораном. Да, они действовали по его части, либо полагаясь на него, либо уточняя обувь, упомянутую в мутаватирских хадисах. 7. Проведение мокрой рукой по носку передано только одним путем от аль-Мугиры , и передано о нем шестьюдесятью путями о проведении мокрой рукой по обуви, так что это будет отклонением и ошибкой со стороны передающего. Банури в Маариф ас-Сунан 1: 350-351 сказал: «Хадис передается от аль-Мугиры примерно шестьюдесятью путями, и не упоминается текст хадиса, кроме как в этом пути, так как можно доверять этому сердцу. Затем, если группа легкомысленных людей проводит мокрой рукой по тонким носкам, это не имеет основы в шариате, на которую можно опираться. Если это основано на этом хадисе, то вы знаете, что в нем и что сказали имамы. Если это основано на словах факихов, то они поставили условие либо на кожаные, либо на сандали, или, по крайней мере, на толщину. 8. Хадис не показал никакой характеристики для обуви, чтобы мы могли сказать, что это подразумевает проведение мокрой рукой по тонким; поэтому его следует интерпретировать с помощью других хадисов, которые говорят о допустимости проведения мокрой рукой по обуви, и в носке должны быть те же условия, что и в обуви, чтобы разрешить проводить по нему. Нур ад-Дин Итр в И'лам аль-Анам, Шарх Булуг аль-Марам 1: 187-188 сказал: «Некоторые ученые опирались на этот хадис и разрешили проводить мокрой рукой по носкам, независимо от их состояния. Если вы внимательно изучите хадис, вы увидите, что он описывает фактический случай, не уточняя детали характеристики того носка, по которому провел рукой Пророк . Какова его толщина? Какова его прочность? Возможно, он был выше обуви или имел сандали, а возможно, и нет. И известно в основах фикха, что опираться на фактические случаи для понимания их условий и обстоятельств. Поэтому на самом деле нельзя опираться на этот хадис для того, что они утверждали, и это является упущением с их стороны и легкомысленным отношением к шариату. И стало очевидно, что проведение мокрой рукой по обуви было установлено с помощью мутаватирной сунны и единогласного мнения о его допустимости... И что нельзя опираться на... допустимость проведения мокрой рукой по носкам в абсолютном смысле без условий в этом." Аллах знает лучше.