Я говорю, и да поможет мне Аллах: алкоголь делится на натуральный и искусственный. Первая: натуральный, и у него три формы: а. быть извлеченным из вина, которое является нечистым по единогласному мнению, и его употребление и продажа запрещены, кроме как в случае необходимости. Наш шейх Османский в Фикх аль-Бую' (1: 282) сказал: «Что касается его использования для лечения, то фетва поздних ученых ханафитов основана на мнении Абу Юсуфа: что лечение запрещенным разрешается, если известно, что оно исцеляет, и не известно другое лекарство, и это правило распространяется на все запрещенные вещи, включая вино». б. Если оно извлечено из трех напитков, а именно из сока — то есть из виноградного сока, который был сварен, так что осталось менее двух третей, затем он был кипячен и стал крепким, и образовалась пена, — и из настойки фиников и из настойки изюма — то есть если они настаивались в воде, кипели, становились крепкими и образовывали пену, то запрещено пить как малое, так и большое количество, и за большое количество полагается наказание, в отличие от вина, которое запрещено и за малое, и за большое количество. Эти напитки разрешено продавать, сказал ас-Сарихси в аль-Мабсут (24: 15): «Это потому, что необходимость запрета употребления не подразумевает запрет на продажу. Например, нечистое масло нельзя употреблять, но его можно продавать, и также продажа серкина разрешена, хотя его употребление запрещено, и серкин является запрещенным предметом, и тем не менее его продажа разрешена, так же как и мансф, и подобные ему, а недействительность продажи вина известна по тексту, который в нем содержится, и то, что известно по тексту, не может быть приравнено к нему, кроме как по всем его аспектам. Эти напитки не относятся к вину по всем аспектам, что доказывает правило наказания и правило нечистоты, поэтому их продажа разрешена с учетом основ». И сказал аль-Маргинани в аль-Хидайе (4: 395): «Их продажа разрешена, и тот, кто их испортил, несет ответственность по мнению Абу Ханифы, в отличие от них обоих; потому что это ценное имущество, и нет убедительных доказательств, которые бы опровергали его ценность, в отличие от вина». Что касается их нечистоты, то по этому вопросу есть три мнения, сказал Ибн Наджим в аль-Бахр (1: 242): «Есть три мнения: одно строгое, другое облегчённое и третье чистое, упомянутое в «аль-Бадаи», в отличие от вина, которое строгое по единогласному мнению; потому что его запрет является окончательным, а запрет на другие напитки не является окончательным». И сказал аль-Маргинани в аль-Хидайе (4: 395): «И нечистота этих напитков легкая по одному мнению, и строгая по другому, а нечистота вина является строгой по одному мнению». В аль-Кухустани: «Что касается других запрещенных напитков, кроме вина, то их нечистота строгая по явному мнению, легкая по аналогии с их мнением», так в Радд аль-Мухтар (1: 320). Если в их употреблении есть общая беда, то это разрешено, и предпочтительно мнение о чистоте; потому что беда имеет влияние на облегчение и предпочтение. Сказал аль-Хаскафи в ад-Дур аль-Мухтар (1: 213): «Что касается остальных алкогольных напитков, кроме вина, то есть три мнения: строгое, облегченное и чистое, и в «аль-Бахр» предпочтено строгое, а в «ан-Нахр» — облегченное». И шейх Абд аль-Фаттах Абу Гадда в примечании к Фатх Баб аль-И'наят (1: 258) отметил: «Что по мнению облегчения освобождается от того, что меньше четверти ткани, затронутой или тела. И был известный ученый Ахмад аз-Зарка, шейх наших шейхов в Алеппо, который полагался на мнение о чистоте и давал фетвы по нему, и наш шейх, ученый-исследователь аль-Каусари, говорил: алкоголь, кроме вина, как спирт, разрешено использовать, но его пить запрещено, и он упоминает, что это мнение Абу Ханифы, и не скрыто, что фетвы этих двух великих шейхов в этом легки и снисходительны для людей; из-за распространенного использования этого важного вещества — спирта — во многих сферах жизни сегодня, и нет сомнений, что избегание его употребления для тех, кто может, предпочтительнее из-за разногласий ученых о его чистоте, и Аллах знает лучше», и будет более подробное объяснение, касающееся искусственного алкоголя через несколько строк, так что обратите на это внимание. в. Быть извлеченным из чего-либо, кроме вина и трех напитков, разрешено пить по мнению Абу Ханифы и Абу Юсуфа, пока это не вызывает опьянение, разрешено пить его в малом количестве, и запрещено пить в большом количестве, и за него не полагается наказание, и запрещено пить как малое, так и большое количество по мнению Мухаммада, и за это полагается наказание. Фетва ( ) в мазхабе ханафитов устоялась на мнении Мухаммада о запрете и наказании за все алкогольные напитки, если они собираются с распутниками, поэтому малое и большое количество запрещены, и полагается наказание, если кто-то опьянел от них, а если они не собираются с распутниками, то остается на основе фетвы по мнению обоих шейхов о разрешении их питья, пока не опьянеют от них, и, следовательно, важно наличие алкоголя в них, и только важно в запрете питья — это собрание распутников для развлечения, сказал аль-Халаби в ат-Табийн (6: 47): «И все это запрещено по мнению Мухаммада, и по этому вопросу дается фетва, а разногласия возникают только при намерении укрепления, а при намерении развлечения это запрещено единогласно». И сказал аз-Зейлаи в Мултакат аль-Ахбар (2: 573): «Фетва в наше время по мнению Мухаммада, пока не будет наказан тот, кто опьянел от напитков, изготовленных из злаков, меда, молока и инжира; потому что распутники собираются на этих напитках в наше время и стремятся к опьянению и развлечению, употребляя их». Что касается их продажи, то это разрешено, тем более что продажа трех напитков разрешена, несмотря на единогласное мнение о запрете их питья; из-за вышеизложенного. Что касается их нечистоты, то по мнению Абу Ханифы и Абу Юсуфа они чисты, и только запрет для них в том, если они опьяняют, и если бы они были нечистыми, то их употребление было бы запрещено для них, а по мнению Мухаммада в этом вопросе существует предыдущее разногласие о нечистоте и чистоте. И была дана фетва по мнению Мухаммада о том, что касается питья, если распутники собираются на них; потому что опьянение и развлечение стали целью в этом, и эта причина для запрета отсутствует в правиле о чистоте, поэтому остается на чистоте по мнению обоих шейхов ( ). Вторая: искусственный алкоголь: Если установлено то, что было сказано ранее о деталях натурального алкоголя о разрешении продажи, кроме вина, кроме как в случае необходимости, то искусственный не содержит всех предыдущих запретов, поэтому его продажа, использование и питье разрешены, если только в его употреблении нет вреда или если он не является местом сбора распутников, и, следовательно, его можно использовать в различных лекарствах, духах и других, и Аллах знает лучше.