Я говорю, и да поможет мне Аллах: Запрет на прикосновение к Корану является одним из вопросов, по которым наши ученые согласны в своих признанных фихах, как это указали великие ученые, ссылаясь на их слова. Вот некоторые из их высказываний: Хафиз Ибн Абд аль-Бар аль-Малики в "Истифсаре" 2: 472 сказал: «Все ученые городов, к которым обращаются за фетвой, и их последователи согласны, что к Корану может прикоснуться только чистый. Это мнение Малика, аш-Шафии, Абу Ханифы и их последователей, а также ас-Саури, аль-Авзайи, Ахмада ибн Ханбала, Исхака ибн Рахуи, Абу Тура и Абу Убайда, и эти имамы мнений и хадисов в свои времена. Это также было передано от Саада ибн Абу Ваккаса, Абдуллы ибн Умара, Тавуса, аль-Хасана, аш-Шааби, аль-Касима ибн Мухаммада и Ата, и они из имамов табиинов в Медине, Мекке, Йемене, Куфе и Басре». Имам Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали в "Аль-Мугни" 1:168 сказал: «К Корану может прикоснуться только чистый: это значит, что он должен быть чистым от обоих видов ритуальной нечистоты. Это было передано от ибн Умара, аль-Хасана, Тавуса, аш-Шааби, аль-Касима ибн Мухаммада, и это мнение Малика, аш-Шафии и сторонников мнений. Мы не знаем, чтобы кто-либо из них имел противоречие, кроме Дауда». Ученый Ибн Таймия аль-Ханбали в "Фатва Аль-Кубра" 1: 282 сказал: «Вопрос: Можно ли прикоснуться к Корану без ритуального омовения или нет? Ответ: Мнение четырех имамов: к Корану может прикоснуться только чистый, как сказано в письме, которое послал Посланник Аллаха  Амру ибн Хазму : «Кораном может прикоснуться только чистый», сказал имам Ахмад: «Нет сомнений, что Пророк  написал это для него, и это также мнение Салмана аль-Фариси, Абдуллы ибн Умара и других, и среди сподвижников нет известного противоречия». Имам ан-Навави аш-Шафии в "Аль-Маджму" 2: 86 сказал: «Прикосновение к Корану и его ношение: наше мнение - это их запрет, и это мнение Абу Ханифы, Малика, Ахмада и большинства ученых...». В Кувейтской фихе 17: 127, 18: 323 сказано: «Муджадид не может прикоснуться ко всему Корану или его части согласно фихам четырех мазхабов». Среди оснований этого единогласия у наших уважаемых имамов следующее: 1. Сказал : {Воистину, это благородный Коран. В сокрытой книге. Не прикоснется к нему, кроме очищенных. Откровение от Господа миров} [Аль-Вакиъа 77-80]. Имам ан-Навави аш-Шафии в "Аль-Маджму" 2: 86 сказал: «Он описан как откровение, и это явно относится к Корану, который у нас. Если они скажут: имеется в виду скрижали, к которым могут прикоснуться только очищенные ангелы... ответ: Слова Аллаха : {Откровение} явно указывает на Коран и не может быть истолковано иначе, кроме как с ясным и правильным доказательством... Это мнение Али, Саада ибн Абу Ваккаса и ибн Умара , и среди сподвижников не было известного противоречия. 2. Сказал : {Нет, это напоминание. И кто хочет, пусть помнит. В почетных свитках. Возвышенных, очищенных. В руках посланников. Благородных, праведных} [Абаса: 11-16]. Хафиз Ибн Касир в своем тафсире 4: 156 сказал: «Ученые  вывели из этих двух аятов — аятов "Аль-Вакиъа" и "Абаса" — что муджадид не может прикоснуться к Корану, как это было передано в хадисе, если он верен; потому что ангелы почитают свитки, содержащие Коран, на высшем уровне, и жители земли имеют больше прав на это; потому что он был ниспослан им, и его обращение направлено к ним, и они более достойны, чтобы встретить его с уважением и почтением, и подчиниться ему с принятием и покорностью; из-за его слов : {Воистину, он в Матери Книги у Нас, высоко мудрый} [Аз-Зухруф: 4]». Имам Малик  сказал: «Лучшее, что я слышал по этому аяту: {Не прикоснется к нему, кроме очищенных} [Аль-Вакиъа: 79] — это как этот аят, который в "Абаса", и он прочитал слова Аллаха, благословенного и возвышенного: {Нет, это напоминание, и кто хочет, пусть помнит, в почетных свитках, возвышенных, очищенных, в руках посланников, благородных, праведных} [Абаса: 11-16]», см. "Аль-Муватта" 1: 199, и "Аль-Дурр аль-Мунзур" 8: 27. 3. Сказал : {И не будьте нечистыми, кроме как проходящими мимо, пока вы не омоетесь} [Ан-Ниса: 43]. Имам аль-Куртуби в своем тафсире 5: 199 сказал: «Если ему нельзя находиться в мечети, то тем более ему нельзя прикоснуться к Корану или читать в нем, так как это имеет большее священное значение». 4. От ибн Умара , он сказал : (Кораном может прикоснуться только чистый) в "Сунан аль-Байхаки" 1: 88, и "Сунан ад-Дарикутни" 1: 121, сказал аль-Хайсами в "Маджма аль-Заваид" 1: 276: «Это передал ат-Табарани в большом и малом, и его передатчики надежны». 5. От Хакима ибн Хазама , он сказал: Когда Посланник Аллаха  послал меня в Йемен, он сказал: (Не прикоснись к Корану, кроме как будучи чистым) [в "Аль-Мустадрак" 3: 552, и сказал: «Хадис с правильной цепью, и они не привели его», и "Аль-Ма'джам аль-Авсата" 3: 327, "Аль-Ма'джам аль-Кабир": 205, 12: 313, "Аль-Ма'джам аль-Сагир" 2: 277, "Аль-Марасиль" Абу Дауда стр. 122, "Сунан ад-Дарими" 2: 214, "Аль-Муватта" 1: 199, и в другом варианте: (кроме как в чистоте) в "Мусонфе" Абд ар-Раззака 1: 341. Ученый доктор Нур ад-Дин Аттар в "Иллям аль-Аннам" 1: 221 сказал: «Этот хадис указывает на то, что запрещено тому, кто не является чистым, прикоснуться к Корану, и большинство ученых согласны с этим со времен сподвижников  и тех, кто после них, и имамы четырех мазхабов и другие согласны с этим. Дауд аз-Захири и Ибн Хазм считают, что муджадид, имеющий малую или большую нечистоту, может прикоснуться к Корану, и некоторые, кто считает себя муjtahid, приняли это мнение... У них нет доказательства для их отклонения, кроме как опираться на первоначальную свободу, и что основа вещей — это разрешение, и они опирались на это и ограничивались критикой доказательств имамов ислама, и известно, что первоначальная свобода не является сильной, и ее можно опровергнуть любым правильным доказательством, и доказательства имамов науки противоречат этому, и их значение является правильным и сильным, и на него нельзя возражать». 6. От аль-Мугиры ибн Шуба , он сказал: Осман ибн Абу аль-Ас — будучи молодым — сказал: Мы пришли к Посланнику Аллаха , и он нашел меня лучшим из них в чтении Корана, и я превзошел их по "Суре Аль-Бакара", и Пророк  сказал: (Я назначил тебя над твоими товарищами, и ты младший из них, и не прикоснись к Корану, кроме как будучи чистым) в "Аль-Ма'джам аль-Кабир" 9: 44, и сказал аль-Хайсами в "Маджма аль-Заваид" 1: 277: «Это передал ат-Табарани в большом, в числе того, что подлежит закяту, и в нем Исмаил ибн Рафиа, которого Яхья ибн Маин ослабил, а ан-Насаи сказал, что он надежный, близкий к хадису». 7. От Абд ар-Рахмана ибн Зейда , он сказал: «Мы были с Салманом , и он ушел по делам и скрывался от нас, затем вышел к нам, и мы сказали: Если бы ты омылся, мы бы спросили тебя о некоторых вещах из Корана, он сказал: Спрашивайте, ведь я не прикоснусь к нему, только очищенные могут прикоснуться к нему, затем он прочитал: {Не прикоснется к нему, кроме очищенных}». Хафиз ас-Суюти в "Аль-Дурр аль-Мунзур" 8: 27 сказал: «Это передал Саид ибн Мансур и Ибн Аби Шайба в "Мусонфе", и Ибн Мунзир, и аль-Хаким, и подтвердил это». 8. Сказал король ученых аль-Касани в "Бадаи ас-Санайи" 1: 33: «Почитание Корана обязательно, и не является почитанием прикосновение к Корану рукой, которая была в состоянии нечистоты». И кто хочет ознакомиться с подробным обсуждением хадисов и свидетельств, относящихся к этому, пусть обратится к "Насб аль-Рая" 1: 281-282, "Аль-Дурр аль-Мунзур" 8: 27, "Иллям аль-Мубих" о запрете Корана для нечистого и менструирующей 1: 73 и другим, так как место здесь не позволяет этого. На основании вышеизложенного, согласно нашим учителям-ханфи, прикосновение к Корану в состоянии джунуба, менструации, послеродового очищения и малой нечистоты запрещено, кроме как с отделяющим покрытием — то есть, отделенным от него — и прикосновение с рукавом считается строго нежелательным; потому что это связано с прикосновением, так как прикосновение с ним — это прикосновение рукой, как в "Фатх аль-Кадир" 1: 149, "Аль-Викайя" стр. 126 и других. Также нежелательно прикосновение к доске или дирхаму с аятом из Корана, кроме как если дирхам находится в мешочке: то есть, в том, что помещают дирхамы, и он должен быть не из его одежды, как в "Радд аль-Мухтар" 1: 117, "Шарх аль-Викайя" стр. 126, "Дахр аль-Мутакхилин" стр. 143 и других. Ему разрешено читать Коран с запомненного или из Корана, если он переворачивает страницы ручкой или чем-то другим, как в "Умдат аль-Рая" 1: 131. Согласно нашим маликитам, в "Аль-Тадж" и "Аль-Иклиль" 1: 442: Нельзя прикоснуться к Корану даже с палочкой и носить его даже с подушкой или сумкой, кроме как с предметами, которые предназначены для ношения, даже если это на неверном; сказал Малик: «Нельзя носить Коран, будучи не очищенным, ни на подушке, ни с сумкой, кроме как если он в гробу или вышел или что-то подобное, тогда разрешается носить его не очищенному или иудею или христианину, потому что тот, кто носит Коран на подушке, намеревается его носить, а не носить что-то другое». В Кувейтской фихе 16: 241 сказано: «Ученые согласны, что прикосновение к Корану запрещено для нечистого без преграды... Они разошлись во мнении о прикосновении к нему с преградой, такой как покрытие или рукав или подобное. Малики и шафииты говорят о запрете в любом случае, даже если это с преградой. Шафииты сказали: Даже если преграда толстая, поскольку это считается прикосновением по обычаю. Малики заявили о запрете прикосновения к Корану, даже если прикоснуться к палочке и подобному, а также прикосновение к коже Корана и его ношение, даже с сумкой или подушкой, кроме как с предметами, предназначенными для ношения. Правильное мнение среди ханбалитов — это разрешение прикосновения к Корану для нечистого с преградой, которая не следует за ним в продаже, как мешок и рукав; потому что запрет касается только прикосновения к нему, а с преградой прикосновение происходит к преграде, а не к Корану. И то же самое у ханфи, которые различают между отделенной и соединенной преградой, и говорят: Запрещено прикосновение к Корану для нечистого, кроме как с отделяющим покрытием — то есть, не сшитым — или с мешочком. Под отделяющим покрытием понимается то, что отделено, как карта и подобное; потому что соединенное с Кораном — это его часть, и на этом основано фетва». Аллах знает лучше.