Я говорю, и да поможет мне Аллах: маликиты и шафииты полностью запрещают проводить мокрой рукой по носкам, основываясь на явном смысле аята о омовении, что также является мнением имама Абу Ханифы, да будет над ним милость Аллаха. Они не приняли хадис аль-Мугиры, да будет доволен им Аллах, о проведении мокрой рукой по носкам. Однако имам Ахмад и его ученики Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад, а также это мнение в школе ханафитов, считают возможным опираться на хадис, если он возвращается к исходному принципу в этом вопросе — проведению мокрой рукой по обуви. Если носок соответствует характеристикам обуви, то разрешается проводить по нему, в противном случае это не разрешается. Они обосновали разрешение проводить по носкам хадисами о разрешении проводить по обуви, включая хадис аль-Мугиры ибн Шу'бы: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и провел мокрой рукой по носкам и сандалям", который содержится в Сахихе Ибн Хузаймы 1: 99, Сахихе Ибн Хиббана 4: 167, Джами' ат-Тирмизи 1: 167, который был признан достоверным, Сунане Абу Дауда 1: 41, Сунане ан-Насаи аль-Кубра 1: 92 и Сунане Ибн Маджи 1: 185. Однако они не приняли абсолютное проведение по носкам, основываясь на этом хадисе, а ограничили его условиями; потому что хадис описывает фактический случай, и он не уточняет детали характеристик того носка, по которому провел мокрой рукой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Какова его толщина? Какова его прочность? Возможно, он был над обувью или имел подошву, а возможно, и нет. Известно, что ссылаться на фактические случаи неправильно без знания их обстоятельств и условий. Кроме того, хадис аль-Мугиры вызывает сомнения, так как он передается от аль-Мугиры примерно шестьюдесятью путями, и только в этом пути он упоминается в такой формулировке, так как можно быть уверенным в нем, и Аллах знает лучше.