Я говорю, и да поможет мне Аллах: в наше время нет ничего удивительного в странных фетвах, которые разрешают риба и позволяют прелюбодеяние, прикосновение к женщинам и смешение с ними, а также выход женщин в обнаженном виде. Это происходит только из-за отказа от метода наших предшественников в получении шариатских предписаний, пока эти современные люди не провозгласили себя муjtahidами в шариате, разрешая и запрещая по своему усмотрению без каких-либо ограничений. Нет другого пути для тех, кто хочет спастись в своей религии, кроме как держаться за узы ислама, переданные нам через эти признанные фихи, которые приняты в умме ислама. Халал и харам — это великие вещи, которые необходимо знать через правильный путь, который представлен известными фихами, в отличие от проповедей и напоминаний, которые можно получать от любого, кто имеет влияние на сердце и душу. Поэтому человеку не следует брать фихи от любого, кроме как если он знает, что у него есть фихи, к которым он придерживается, например, быть ханфи, шафи'и, маликитским или ханбалитским, потому что это методы получения шариатских предписаний на протяжении прошлых веков. Таким образом, мы можем избавиться от этой неразберихи и путаницы в фихе, которую мы переживаем в нашей жизни, так как многие студенты и люди начали сомневаться в многих шариатских предписаниях из-за того, что они видят в них смятение, путаницу и сомнение. Если это стало ясно, то современные люди запутались в этом вопросе, как и в других вопросах, пока не нарушили единство уммы, так что никто не знал о том, что было сказано до Набахани, Мухаммада аль-Газали, аль-Кардавии, Абд аль-Халима Абу Шука и тех, кто последовал за ними, докторов и других, в разрешении рукопожатия между мужчиной и женщиной, как в правиле рукопожатия с женщиной, несмотря на то, что доказательства в этом явны и очевидны для каждого, кто имеет зрение. Однако наши уважаемые фихи различали между молодыми и пожилыми, и краткое изложение этого с доказательствами: Во-первых: рукопожатие между молодым мужчиной и молодой женщиной не разрешено, даже если каждый из них уверен в своих желаниях, как указано в "Аль-Мабсут" 10: 155, "Аль-Бадаи" 5: 123, "Фатх аль-Кадир" 10: 25-26, "Аль-Бахр аль-Раик" 8: 219, по следующим причинам: 1. От Аиши, да будет она довольна ею, сказано: "Когда верующие эмигрировали к Посланнику Аллаха, он испытывал их словами Аллаха: {О Пророк! Когда к тебе приходят верующие, чтобы дать тебе присягу...} (аль-Мумтахина: 12)... И когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принимал это от них, он говорил им: "Идите, вы дали мне присягу", и, клянусь Аллахом, рука Посланника Аллаха никогда не касалась руки женщины, кроме как он давал им присягу словами. Аиша сказала: "Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха никогда не брал с женщин ничего, кроме того, что велел ему Аллах, и рука Посланника Аллаха никогда не касалась руки женщины, и он говорил им, когда брал с них: "Я дал вам присягу словами"" в "Сахих Муслим" 3: 1489, и "Сахих аль-Бухари" 5: 2025. 2. От Умеймы бинт Рика, да будет она довольна ею, сказано: "Я пришла к Посланнику Аллаха с женщинами, чтобы дать ему присягу, и мы сказали: "Мы присягаем тебе, о Посланник Аллаха, что не будем придавать Аллаху сотоварищей..." Посланник Аллаха сказал: "В том, что вы можете и можете сделать". Я сказала: "Аллах и Его Посланник более милостивы к нам, чем мы сами к себе. Давайте присягнем тебе, о Посланник Аллаха". Посланник Аллаха сказал: "Я не рукопожимаю женщин, ведь моё слово для ста женщин равно моему слову для одной женщины" в "Сахих Ибн Хибан" 10: 417, "Муджтаба" 7: 149, "Муватта" 2: 982, "Муснад Ахмада" 6: 357. 3. От Макиля бин Ясара, да будет он довольным, сказано: "Лучше, чтобы его укололи в голову иглой из железа, чем чтобы он прикоснулся к женщине, которая ему не разрешена" в "Аль-Муджам аль-Кабир" 20: 211, 212, "Муснад аль-Руайани" 2: 323, сказал аль-Мунзири в "Таргиб и Тархиб" 3: 26: "Люди ат-Табарани - надежные люди Сахиха". 4. От Тавуса, да будет он довольным: "Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, присягал людям, он сказал: "Я не рукопожимаю женщин, и его рука не касалась руки ни одной из них, кроме женщины, которую он владел" в "Аль-Джами" для Мумара бин Рашида 11: 331, "Муснаф Абд ар-Раззака" 6: 8 и других. Хафиз Ибн Хаджар в "Фатх аль-Бари" 13: 204: "Это передал Исхак бин Рахуя с хорошей цепочкой". 5. От Асмы бинт Язид, да будет она довольна ею, сказано: "Я из женщин, с которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял присягу. Я была молодой, смелой и решительной, и сказала: "О Посланник Аллаха, протяни свою руку, чтобы я могла пожать её". Он сказал: "Я не рукопожимаю женщин, но я беру с них то, что велел им Аллах" в "Аль-Муджам аль-Кабир" 24: 163, 180, и в другом варианте: "Она наклонилась и протянула руку, чтобы присягнуть, но он убрал свою руку и сказал: "Я не рукопожимаю женщин..." в "Аль-Муджам аль-Кабир" 24: 182. 6. От Абу Хурайры, да будет он довольным, сказано: "Каждый сын Адама обязательно совершит прелюбодеяние. Глаз прелюбодействует взглядом, рука прелюбодействует прикосновением, душа желает или говорит, и это подтверждается или опровергается половой частью" в "Сахих Ибн Хузайма" 1: 20, "Сахих Ибн Хибан" 10: 269, "Шиар асхаб аль-Хадис" с. 37, сказал имам ан-Навави в комментарии к "Сахих Муслим" 16: 206: "Смысл хадиса в том, что сын Адама имеет свою долю прелюбодеяния, и среди них есть такие, чье прелюбодеяние является реальным, когда половой орган входит в запрещенный половой орган, а среди них есть такие, чье прелюбодеяние является метафорическим, когда это происходит через запрещенный взгляд или слушание о прелюбодеянии и тому, что связано с его получением, или через прикосновение рукой, когда он касается чужой женщины рукой или целует её". 7. От Абу Хурайры, да будет он довольным, сказано: "Глаза прелюбодействуют, язык прелюбодействует, руки прелюбодействуют, ноги прелюбодействуют, и это подтверждается или опровергается половой частью" в "Сахих Ибн Хибан" 10: 267, "Муснад аль-Шаши" 1: 381, "Муснад Ахмада" 1: 412, сказал Ибн аль-Каттан в "Ахкам ан-Назар" с. 16: "Хадис достоверный". 8. От Ум Атия, да будет она довольна ею, сказано: "Мы присягнули Пророку, и он прочитал нам: {Чтобы не придавали Аллаху сотоварищей} и запретил нам плакать по умершим. Одна из женщин из нас убрала руку, и сказала: "Фулана сделала меня счастливой, и я хочу вознаградить её", но он ничего не сказал, и она ушла, а затем вернулась" в "Сахих аль-Бухари" 6: 2637. И комментаторы "Сахих аль-Бухари", такие как аль-Карманий и Хафиз Ибн Хаджар в "Фатх аль-Бари" 13: 204, и Бадр ад-Дин аль-Айни в "Умдат аль-Кари" 24: 277, и аль-Искалани в "Иршад ас-Сари" 10: 268, опровергли заблуждение, что под словом: "Одна из женщин убрала руку" подразумевается рукопожатие прикосновением, так как смысл "убрала" означает, что она не присягнула и отошла, а затем вернулась для присяги, это метафора и намек на задержку в присяге и принятии, как в правиле рукопожатия и прикосновения с. 122-123, и это значение поддерживается словами Ум Атия: "Она ушла, а затем вернулась", или они могли указывать рукой при присяге без прикосновения, или это могло быть с преградой, такой как одежда и тому подобное. 9. От Ум Атия, да будет она довольна ею, сказано: "Когда Посланник Аллаха пришел в Медину, он собрал женщин ансара в доме и послал к нам Омара, он встал у двери и приветствовал нас, и мы ответили ему на приветствие, затем он сказал: "Я посланник Посланника Аллаха к вам". Мы сказали: "Добро пожаловать посланнику Аллаха и посланнику Посланника Аллаха". Он сказал: "Вы присягнете мне, что не будете придавать Аллаху сотоварищей, не будете прелюбодействовать, не будете красть..." Мы ответили: "Да", и он протянул руку снаружи дома, а мы протянули руки изнутри дома, затем он сказал: "О Аллах, свидетельствуй" в "Сахих Ибн Хибан" 7: 317, "Муснад аль-Баззар" 1: 374, "Муснад Ахмада" 5: 85, "Шааб аль-Иман" 7: 21: то есть он протянул руку к ним издалека, находясь снаружи дома, а они внутри, без того чтобы произошло рукопожатие или прикосновение, как в правиле рукопожатия с. 123. 10. То, что происходит в взгляде, не происходит в прикосновении, и хотя взгляд разрешен по необходимости, необходимости в прикосновении нет, и прикосновение возбуждает желание больше, чем взгляд, и разрешение меньшего из двух действий не указывает на разрешение большего, как в "Аль-Мабсут" 10: 155, "Аль-Бадаи" 5: 123, "Фатх аль-Кадир" 10: 25-26, "Аль-Бахр аль-Раик" 8: 219. Во-вторых: если это пожилая женщина, которая не вызывает желания, то нет ничего плохого в рукопожатии и прикосновении к её руке, или если он пожилой человек, который уверен в себе и в ней, то нет ничего плохого в том, чтобы пожать ей руку. Если он не уверен, что она не будет желать, ему не разрешено пожимать ей руку, чтобы не подвергать её искушению, как это не разрешено, если он боится за себя; потому что запрет вызван страхом искушения. Если она из тех, кто не вызывает желания, то страх искушения отсутствует, так как желания нет, как в "Аль-Мабсут" 10: 155, "Аль-Бадаи" 5: 123, "Аль-Табийин" 6: 18, "Аль-Хидайя" 10: 25, "Фатх аль-Кадир" 10: 25-26, "Аль-Бахр аль-Раик" 8: 219, "Аль-Дур аль-Мухтар" 6: 367-368. Это различие в правиле между молодой и пожилой женщиной, молодым и пожилым мужчиной; потому что Аллах различил их в этом, разрешив пожилым женщинам снять свои хиджабы, так как искушение и желание отсутствуют у них. Аллах сказал: {А пожилые женщины, которые не надеются на брак, не грешат, если снимают свои одежды, не выставляя себя напоказ, и если они сохранят свою целомудренность, это будет лучше для них} [ан-Нур: 60]. И Аллах разрешил женщине показывать свою красоту пожилому мужчине, в отличие от молодого, из-за отсутствия желания и искушения с ним. Аллах сказал: {И не следует вам показывать свои прелести, кроме как пожилым мужчинам, которые не имеют желания, или детям, которые не понимают наготы женщин} [ан-Нур: 31]. Что касается маленькой девочки, если она не вызывает желания, то разрешено прикосновение к ней и взгляд на неё, так как нет страха искушения, как в "Аль-Хидайя" 10: 25, и Аллах знает лучше.