Я говорю, и да поможет мне Аллах: Убийство делится на пять видов: Первый: преднамеренное убийство: это когда кто-то намеренно наносит удар с помощью предмета, который разрывает части тела, например: оружием, тяжелым предметом из железа, острым деревянным предметом, стеклом, камнем, иглой в смертельное место и другими. Заключение последнего исследователя Ибн Абидина в "Редд аль-Мухтар" 6: 528: «И, следовательно, убийство с помощью пули является преднамеренным; потому что это из железа и наносит ранения, за которые полагается возмещение, но если оно не нанесет ранения, то по версии аль-Тахави, как указал аль-Тахави о Шалаби». Правила преднамеренного убийства: 1. Обязанность греха; потому что его запрет более строгий, чем запрет произнесения слова неверия, так как слово неверия допустимо для принуждаемого, в отличие от убийства. 2. Обязанность возмещения в натуре, оно не становится имуществом, кроме как по обоюдному согласию, поэтому возможно примирение, даже с подобием дийи или более. 3. Отсутствие обязательности искупления; потому что это чистый грех, а в искуплении есть смысл поклонения, поэтому это не связано с ним. Второй: شبهه العمد (похожее на преднамеренное убийство): это когда кто-то намеревается ударить чем-то, что не упомянуто в преднамеренном убийстве: то есть тем, что не разрывает части тела, даже если это большой камень или дерево по мнению Абу Ханифы, в отличие от других. Если же شبهе العمد касается чего-то менее важного, чем жизнь, например, конечностей, то его правило аналогично преднамеренному убийству в обязательности возмещения; потому что в том, что менее важное, нет شبهе العمد. Правила شبهе العمد: 1. Грех; как было сказано ранее. 2. Искупление. 3. Увеличенная дийя на аль-‘акала. 4. Отсутствие обязательности возмещения; из-за его схожести с ошибкой, учитывая его инструмент, если только это не повторится, тогда имам может его казнить по политическим соображениям, как указано в "Дер Мухтар" 6: 530. К этому относится наезд на человека автомобилем; из-за отсутствия использования того, что в целом разрывает части тела, как в инструментах преднамеренного убийства, однако это должно быть отнесено к преднамеренному убийству, если есть признаки его намерения; из-за близости к значению тяжелого предмета, поскольку это ручное, а на автомобиле - автоматическое. Третий: случайное убийство, которое делится на два типа: 1. Ошибка в самом действии, например, когда кто-то намеревается поймать животное и убивает человека, или намеревается в кого-то и попадает в другого. 2. Ошибка в предположении действующего лица (намерение), например, когда кто-то стреляет в человека, полагая, что он враг или отступник, а он оказывается мусульманином; потому что он не ошибся в действии, так как попал в то, что намеревался, но ошибся в намерении, то есть в предположении, полагая врага мусульманином, а человека - дичью. Ошибка делится на два типа; потому что человек действует сердцем и конечностями, и каждый из них может ошибаться отдельно, как было упомянуто, или совместно, когда он стреляет в человека, полагая, что это дичь, и попадает в другого человека. Смотрите: "Табийн" 6: 101, "Бадаи аль-Санаи" 7: 234 и другие. Четвертый: то, что похоже на ошибку; как спящий, который перевернулся на человека и убил его; потому что это не является ошибкой в действительности, так как спящий не намеревался на что-либо, чтобы стать ошибающимся в своем намерении. Это убийство по всем параметрам похоже на случайное убийство, так как оно произошло не по намерению; потому что он умер от своего веса, и это привело к его последствиям; потому что невозможно представить намерение от спящего, чтобы представить его отказ от намерения или предостережения. Примеры: если он идет по дороге, держа меч, камень, кирпич или дерево, и это падает у него из рук и убивает его, так как в этом есть смысл ошибки, и оно произошло непосредственно, когда инструмент коснулся кожи убитого. Если бы всадник шел по общественной дороге, и его животное наступило на человека своими ногами; из-за наличия смысла ошибки в этом убийстве и его непосредственного осуществления; потому что вес всадника на животном, и животное является инструментом для него, поэтому убийство, произошедшее от его тяжести, добавляется к всаднику, и это было непосредственное убийство. К этому относится убийство в результате автомобильных аварий, и падение груза с крана на человека и его убийство; из-за наличия в этом смысла ошибки и отсутствия намерения на это действие вообще. Правила: 1. Обязанность дийи; из-за наличия смысла ошибки, а именно отсутствия намерения. 2. Обязанность искупления и лишение наследства и завещания; из-за наличия непосредственного убийства; потому что он умер от тяжести; чтобы создать впечатление, что он был неосторожным, и не был спящим намеренно, чтобы поспешить к наследству. 3. В случае случайного убийства он не несет греха за убийство, но несет грех за отсутствие предостережения и чрезмерную осторожность; потому что разрешенные действия не могут быть выполнены, если это причиняет вред кому-либо, и если это причиняет вред кому-либо, то это подтверждает отсутствие предостережения, и он несет грех, и слово "искупление" указывает на это; потому что это завеса, и нет завесы без греха. Доказательство обязательности дийи в случае случайного убийства: 1. Сказал Пророк ﷺ: {И кто убьет верующего по ошибке, тот должен освободить верующего раба и выплатить дийю его семье}[Женщины: 92]. 2. Это было решено Умаром رضي الله عنه в течение трех лет в присутствии сподвижников رضي الله عنه без возражений, что стало единодушием. Смотрите: "Мубсот" 26: 68, "Бадаи" 7: 271-272, "Дурр аль-Хукам" 2: 90-91, "Редд аль-Мухтар" 6: 531 и другие. Пятый: убийство по причине; как яма для воды или положенный камень на чужой земле; потому что если он стал причиной убийства, то он стал как тот, кто сбросил и толкнул. Примеры: если животное было ударено или сбито, или ударено, то он несет ответственность, но на него нет искупления, и он не лишается наследства и завещания; из-за того, что убийство произошло по причине, а не непосредственно, и нет искупления для водителя и управляющего, и они не лишаются наследства и завещания; потому что действие управления и возмещения приближает животное к убийству, поэтому это было убийство по причине, а не непосредственно, и убийство по причине, а не непосредственно, не связано с этими правилами в отличие от всадника; потому что он убивает непосредственно, как мы объяснили. Если бы он остановил животное у двери мечети, это было бы похоже на остановку на дороге; потому что он нарушает правила остановки, если только имам не назначил место для мусульман у двери мечети, где они могут остановить свои животные, тогда он не несет ответственности за то, что они сделали, когда остановились; потому что имам может это сделать, если это не причиняет вред людям, поэтому он не нарушает правила остановки, и это похоже на остановку на его собственном участке, если только он не был всадником, и его животное не наступило на человека и не убило его; потому что это убийство произошло непосредственно, и оно одинаково во всех местах. Если бы он остановил свое животное в месте, где имам разрешил остановку, как на рынке лошадей и мулов; по тем причинам, которые мы упомянули. Если бы он остановил свое животное в пустыне; потому что остановка в пустыне разрешена из-за отсутствия вреда для людей, поэтому он не нарушает правила. Смотрите: "Бадаи" 7: 271-272, "Фатх аль-Кадир" 10: 214 и другие. К этому относится остановка автомобиля в неподходящем месте, если он не остановился на своей земле или в месте, где ему разрешено остановиться, и он сбил человека, и тот умер, то он должен выплатить дийю, но не искупление; из-за наличия нарушения с его стороны в остановке. Аллах знает лучше. Правила: 1. Дийя обязательна для аль-‘акала; потому что это причина ущерба, и он нарушает правила при копании, поэтому он стал как тот, кто толкнул сброшенное в яму, и дийя обязательна для защиты душ, и она должна быть на аль-‘акала; потому что убийство таким образом менее серьезно, чем убийство по ошибке, и он будет оправдан, поэтому дийя должна быть на аль-‘акала как в случае ошибки, и даже более того, из-за отсутствия непосредственного убийства. 2. Отсутствие обязательности искупления. Смотрите: "Табийн" 6: 101-102, "Бахр аль-Райк" 8: 329, "Индийские фетвы" 6: 3, "Фикховская энциклопедия" 28: 226 и другие. Аллах знает лучше.