Я говорю, и да поможет мне Аллах: оставляющий молитву находится в двух состояниях: первое: если оставление молитвы является отрицанием, то это неверие; так как она подтверждена однозначным доказательством. Второе: если оставление молитвы происходит намеренно, по легкомыслию и лени, то он является грешником и будет задержан, пока не помолится; потому что он задерживается за право раба, а право Аллаха более важно, как указано в "Танвир аль-Абсар" и "Дур аль-Мухтар" 1: 235, и это мнение ханафитов. Малики и шафииты считают, что тот, кто оставляет молитву по небрежности и лени, но не отрицая ее, должен быть убит как наказание, то есть его статус после смерти будет как у мусульманина: его нужно омыть, за него нужно совершить молитву и похоронить среди мусульман; так как пророк ﷺ сказал: «Я был повелен сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, и не установят молитву» в "Сахих аль-Бухари" 1: 153 и "Сахих Муслим" 1: 52; и потому что Он, Всемогущий, повелел убивать многобожников. Ханбали считают, что оставляющий молитву по лени должен быть призван к ее исполнению, и ему говорят: если ты не помолишься, мы тебя убьем; если он помолится, то его не убивают, но если нет, то его следует убить. Он не будет убит, пока его не задержат на три дня и не призовут к молитве в каждое время молитвы; если он помолится, то его не убивают, а если нет, то его убивают как наказание, и говорят, что это неверие: то есть его не омывают, не совершают за него молитву и не хоронят на кладбищах мусульман, "Кувейтская юридическая энциклопедия" 27: 54-55, "Объяснение методологии студентов" 2: 132, "Ум" 1: 291, "Мугни" 2: 158, "Мавахиб Халиля" 1: 411, и это если на него положили меч, и он не встал на молитву, и это указывает на то, что он является отрицателем, если он дошел до такой степени. Это указывает на то, что оставляющий молитву не является неверующим по единогласному мнению четырех юридических школ, и вот некоторые доказательства этого: 1. От Убады , он сказал ﷺ: «Пять молитв, которые Аллах обязал своим рабам, и кто придет с ними, завершив их и не пренебрегая ими, будет иметь у Аллаха завет, что он войдет в рай, а кто придет с ними, пренебрегая ими, у него не будет у Аллаха завета, и если Он захочет, накажет его, а если захочет, помилует» в "Сахих Ибн Хаббана" 5: 23, "Избранные хадисы" 8: 365, "Сунан Абу Дауда" 2: 62, "Сунан ан-Насаи" 1: 142, "Муджтаба" 1: 230, "Сунан Ибн Маджа" 1: 449, "Муватта" 1: 123, и в другом варианте: «Кто встретит Его с ними и не упустит ни одной из них, у него будет завет, который введет его в рай, а кто встретит Его, пренебрегая чем-либо из них, у него не будет завета, и если Он захочет, введет его в ад, а если захочет, введет его в рай» в "Муснад Ахмада" 5: 322, "Мушкил аль-Асрар" 4: 194. 2. От Кааба ибн Аджры аль-Ансари , он сказал: «Пророк ﷺ вышел к нам, когда мы были в мечети, нас было семеро, трое из арабов и четверо из наших рабов, и он сказал: что вас здесь держит? Мы ответили: молитва. Он сказал: он уколол пальцем в землю, затем наклонился на некоторое время, затем поднял к нам свою голову и сказал: знаете ли вы, что говорит ваш Господь? Мы сказали: Аллах и Его посланник знают лучше. Он сказал: Он говорит: кто совершит молитву вовремя и выполнит ее обязательства, у того будет завет с Аллахом, что он войдет в рай, а кто не совершит молитву вовремя и не выполнит ее обязательства, у него не будет у Меня завета, если захочешь, введи его в ад, а если захочешь, введи его в рай» в "Мушкил аль-Асрар" 4: 200, "Сунан аль-Дарими" 1: 303, "Муснад Абд ибн Хамид" 1: 145. Ат-Тахави в "Мушкил аль-Асрар" 4: 201 сказал: «В обоих этих хадисах: и если захочет, введет его в рай, это указывает на то, что это не выводит его из ислама, чтобы сделать его отступником-многобожником; потому что Аллах  не вводит в рай того, кто совершил многобожие; как сказано Им : {Кто совершит многобожие с Аллахом, тому Аллах запретил рай} [Сура 5:72], и не прощает ему; как сказано Им : {Воистину, Аллах не прощает, чтобы с Ним совершали многобожие, и прощает, что ниже этого, кому пожелает} [Сура 4:48]. 3. Этот вывод более предпочтителен по аналогии; потому что обязательства Аллаха для Его рабов в определенные времена, среди которых пять молитв и пост в месяц Рамадан, и тот, кто намеренно оставляет пост в месяц Рамадан без отрицания его обязательности, не становится неверующим и не выходит из ислама, так что оставляющий молитву до выхода ее времени, если он не отрицает ее, не становится отступником и не выходит из ислама, как указано в "Мушкил аль-Асрар" 4: 206. Юристы не принимают на веру явный смысл хадиса Джабира , он сказал ﷺ: «Между человеком и многобожием и неверием — оставление молитвы» в "Сахих Муслим" 1: 88, "Сунан ат-Тирмизи" 5: 13, и в другом варианте: «Нет ничего между рабом и неверием, кроме оставления молитвы» в "Муснаде Абу Аванна" 1: 63, "Муснаде аш-Шихаба" 1: 181; потому что у него есть множество значений, которые его объясняют, среди которых: 1. Это может быть истолковано как преувеличение и возвеличивание значения молитвы; как сказал аль-Лакнауи в "Наф аль-Муфти" стр. 177: «Хадисы, указывающие на неверие оставляющего, истолкованы как предостережение и упрек». 2. Это может быть истолковано как значение неверия в языке, как сказал ат-Тахави: «Неверие, упомянутое в этом хадисе, отличается от неверия в Аллаха, и у людей языка это значит, что оно покрывает веру оставляющего молитву и скрывает ее, пока она не станет преобладающей и не закроет ее. Из этого... слово Аллаха : {Как пример дождя, который удивил неверующих его ростом} [Сура 57:20], имеется в виду земледельцы, которые скрывают то, что они сажают в землю, а не неверующие в Аллаха . Из этого также то, что было передано от пророка ﷺ в хадисе о солнечном затмении: «Я увидел огонь и увидел, что большинство его обитателей — женщины. Они спросили: почему, о Посланник Аллаха? Он сказал: из-за их неверия. Спросили: разве они не неверуют в Аллаха ? Он сказал: они неверуют в доброту и неверуют в благодеяние, — если ты сделаешь добро одной из них на протяжении всей жизни, а затем она увидит от тебя что-то, она скажет: я никогда не видела от тебя ничего хорошего» в "Сахих Муслим" 2: 626, "Сахих аль-Бухари" 1: 357, и он назвал то, что они делают, скрывая доброту, неверием. Из этого также то, что было передано от посланника Аллаха ﷺ: «Оскорбление мусульманина — это грех, а его убийство — неверие» в "Сахих Муслим" 1: 61, "Сахих аль-Бухари" 1: 27, и это не относится к неверию в Аллаха , но это то, что покрывает его веру и скрывает ее из-за его плохих поступков... Аллах знает лучше, чтобы эти предания были достоверными и не противоречили друг другу." Аллах знает лучше.