Я говорю, и да поможет мне Аллах: в этом вопросе возникло большое недоразумение среди простых мусульман и тех, кто изучал исламские науки; из-за отклонения в восприятии знаний из их первоисточников и от их обладателей, имамов и правоведов. Для достижения истины в ее истинном значении мы говорим: что лицо и кисти рук, хотя и не являются 'аврат' (тем, что должно быть скрыто), как это утверждают большинство правоведов, однако это не означает, что их можно открывать перед посторонними; потому что хиджаб и 'аврат' — это разные вещи; скрытие 'аврат' является обязательным само по себе, независимо от того, видят ли люди или нет, как в молитве, так и вне ее, в отличие от хиджаба, который необходим только тогда, когда существует опасение, что посторонние могут увидеть. Также скрытие 'аврат' является обязательным для каждого верующего мужчины и женщины, а хиджаб предназначен исключительно для женщин. Ученый Мухаммад Шафиʿ аль-Усманий, упомянув различия между 'аврат' и хиджабом в подробном разъяснении в تفسير آيات الحجاب3: 407, сказал: «Многие люди запутались и, ссылаясь на исключение лица и кистей рук из 'аврат', сделали вывод, что их хиджаб не обязателен, и что женщинам разрешено открывать лица и руки перед родственниками и посторонними в любом случае, однако вы уже знаете о слабости этого довода...». Одним из аргументов, подтверждающих, что лицо и кисти рук не являются 'аврат', является то, что в Сахих аль-Бухари2: 653 Пророк ﷺ сказал: «Женщина в состоянии ихрама не должна закрывать лицо и не должна надевать перчатки», и если бы было запрещено их скрывать, то Пророк ﷺ не стал бы приказывать открывать 'аврат'. Хафиз аль-Ираки в 'Тархи ат-Татриба' 5: 46 сказал: «Запрет на закрытие лица указывает на запрет скрытия лица тем, что соприкасается с ним, а не тем, что находится на расстоянии от него. Это мнение четырех имамов и его поддерживает большинство...», что касается того, что скрывает лицо и находится на расстоянии от него, то правоведы школ согласны с его допустимостью и предпочтительностью. Имам аш-Шафиʿи в 'Умм' 2: 162 сказал: «Женщина, если она открыта и хочет скрыться от людей, должна опустить свой джилбаб или часть своего хиджаба или другую одежду с головы и отодвинуть ее от лица, чтобы закрыть свое лицо, отодвигая его, как укрытие для своего лица, и ей не разрешается закрывать лицо». Шамс аль-Имам ас-Сарахси в 'Мабсут' 4: 128 сказал: «Нет ничего плохого в том, чтобы опустить хиджаб на лицо с головы так, чтобы он не касался лица; потому что закрытие лица происходит только тогда, когда оно соприкасается с лицом, а не тогда, когда оно не соприкасается, и это похоже на то, как если бы она находилась под крышей. Другие сказали, что желательно в состоянии ихрама опустить что-то на лицо и отодвинуть его, и для этого они сделали что-то вроде купола, которое ставится на лицо, и одежда опускается сверху, как в 'Фатх аль-Кадир' 2: 512 и 'Шарнблали' 1: 234. На это указывает то, что было передано в 'Сунан Абу Дауда' 2: 167 и 'Сунан аль-Бейхаки аль-Кабир' 5: 48 от Айши, да будет она довольна, которая сказала: «Когда мимо нас проходили всадники, а мы были с Посланником Аллаха ﷺ в состоянии ихрама, если они приближались к нам, одна из нас опускала свой джилбаб с головы на лицо, а когда они проходили мимо, мы открывали его». Таким образом, разрешение скрывать лицо, отодвигая его, и его предпочтительность в состоянии ихрама, несмотря на явный запрет, делает вопрос о его скрытии вне ихрама более обязательным, и это поняли наши уважаемые правоведы. К примеру, кумал ибн аль-Хумам в 'Фатх аль-Кадир' 2: 512, ученый Шарнблали в 'Хашии на Дурр' 1: 234 и ученый Шейхи Заде в 'Маджмаʿ аль-Анхар' 1: 285 сказали: «Этот вопрос указывает на то, что женщине запрещено показывать свое лицо посторонним без необходимости, и хадис также указывает на это»: имеется в виду хадис Айши, да будет она довольна. Вот и правоведы Ханафитской школы утверждают необходимость закрытия лица для девушки, в отличие от того, что думают некоторые люди. В словах их великих предшественников, например, аль-Садр аш-Шахид ибн Мазах сказал: «Молодой женщине запрещается открывать свое лицо, чтобы это не привело к искушению, и в наше время запрет является обязательным, даже обязательным из-за распространения разврата», как в 'Маджмаʿ аль-Анхар' 1: 81. Зейн аль-Абидин ибн Нуджим в 'Бахр ар-Раик' 1: 284 сказал: «Наши шейхи сказали: молодой женщине запрещается открывать лицо среди мужчин в наше время из-за искушения». Шамс ад-Дин ат-Тумурташи и ученый аль-Хаскафи в 'Дур аль-Мухтар' с комментарием 'Танвир аль-Абсар' сказали: «Молодой женщине запрещается открывать лицо среди мужчин не потому, что это 'аврат', а из-за страха искушения — то есть разврата или желания — как при прикосновении к лицу, даже если нет страха разврата; потому что прикосновение является более серьезным, и поэтому прикосновение запрещает родственные связи». Итак, как и у господ Малики, в 'Мавахиб аль-Джали' 1: 499: «Знай, что если есть опасение искушения от женщины, ей необходимо закрывать лицо и кисти рук, как сказал судья Абд аль-Вахаб, и это передал шейх Ахмад Заруq в комментарии к 'Посланию', и это очевидно в 'Тавдихе', это то, что обязательно для нее». Что касается господ Шафиʿи, то их выражения ясны в необходимости покрытия, например, в 'Фатухат аль-Вахаб' 2: 158 и 'Таджрид ли нафʿ аль-‘абид' 1: 465: «Обязанность закрытия лица и кистей рук в жизни не из-за того, что они 'аврат', а потому что взгляд на них часто приводит к искушению», и в комментариях к 'Калйуби' и 'Умейра' 3: 109: «Им запрещено выходить с открытыми лицами, потому что это причина для запрета», и аналогично у ханбалитов. Ученый Мухаммад Шафиʿ аль-Усманий в 'Тафсили аль-Хитаб' 3: 466 сказал: «Мы долго говорили, потому что увидели, что некоторые, кто считает себя учеными в наше время, оказались в затруднительном положении, и, как показалось слабому рабу, большинство из маликитов, шафиʿитов и ханбалитов согласны с тем, что запрещено смотреть на лицо и кисти рук чужой женщины, и также запрещено открывать их, кроме как в случае крайней необходимости, не потому что они 'аврат' в молитве, а из-за искушения». Таким образом, становится очевидным, что вопрос о закрытии лица является предметом согласия среди правоведов различных школ, особенно из-за искушения, даже Имам аль-Харимейн указал на единство мусульман в этом вопросе, сказав: «Мусульмане согласны с тем, что женщинам запрещено выходить с открытыми лицами, потому что взгляд является предпосылкой для искушения и побуждает к желанию, поэтому правильным в отношении достоинств шариата является закрытие двери и избегание подробностей, таких как уединение с чужой женщиной», как в 'Асна аль-Маталиб' 3: 109, 'Гхурр аль-Бахийя' 4: 96, 'Тухфа аль-Мухтадж' 7: 193, 'Нихая аль-Мухтадж' 6: 188, 'Хашия аль-Джамаль' 122, 'Хашия аль-Биджарми' 3: 373. Одним из аргументов в их пользу является его слова ﷺ: {О Пророк! Скажи своим женам и дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали на себя свои покрывала; это ближе к тому, чтобы их узнали и не обижали} [аль-Ахзаб: 59]. В 'Сунан Абу Дауда' 4: 61 от Ум Салямы, да будет она довольна, сказано: «Когда было ниспослано: «Пусть опускают свои покрывала», женщины ансара вышли, как будто у них на головах воробьи от одежды». В 'Тафсире аль-Табари' 22: 46 от Ибн Аббаса и Убайды, да будет мир с ними: «Аллах повелел женщинам верующих, когда они выходят из своих домов по нужде, закрывать свои лица сверху покрывалами и показывать только один глаз». Абу Бакр аль-Джассас в 'Ахкам аль-Коран' 3: 546 сказал: «В этом аяте есть указание на то, что молодой женщине предписано скрывать свое лицо от посторонних и проявлять скромность и целомудрие при выходе, чтобы не соблазнять людей с недобрыми намерениями». И его слова ﷺ: {И пусть не показывают свои украшения, кроме как того, что открыто, и пусть накрывают своими хиджабами свои вырезы...} [ан-Нур: 31], так что значение {кроме как того, что открыто} от Ибн Масуда и Ибрагима, да будет мир с ними: это одежда, как в 'аль-Мустадрак' 2: 431, и это подтвердил и составитель Ибн Аби Шейба 3: 546, и 'Шарҳ Маʿани аль-Асрар' 4: 332, и 'аль-Муджам аль-Кабир' 9: 228. В 'Сунан Абу Дауда' 4: 61 от Айши, да будет она довольна, сказано: «Да помилует Аллах женщин первых мигрантов, когда было ниспослано: {И пусть накрывают своими хиджабами свои вырезы}, они разорвали свои одежды и накрылись ими». В 'Сахих Муслим' 2: 606 от Ум Аттии, да будет она довольна, сказано: (О Посланник Аллаха, у одной из нас нет джилбаба, он сказал: пусть наденет его сестра из своего джилба). Это лишь капля из моря того, что можно привести в качестве доказательства. Таким образом, суть вопроса заключается в том, что правоведы четырех школ указали на необходимость скрытия лица и кистей рук из-за искушения, а в отсутствие искушения это не обязательно, а лишь желательно, однако положение с их открытием не такое, как с открытием других частей тела женщины; потому что они не являются 'аврат', в отличие от других частей, которые являются 'аврат'. И Аллах знает лучше.