Я говорю, и да поможет мне Аллах: одним из условий молитвы является покрытие наготы. В языке это называется "авра" из-за неприглядности её появления и необходимости отворачивать взгляд от неё. Это слово происходит от "авр", что означает недостаток, дефект и уродство. Тот, кто внимательно изучает высказывания наших уважаемых ханафитских ученых, обнаружит, что они не считают облегающую одежду достаточным покрытием наготы, чтобы молитва в ней была допустима, или чтобы на неё можно было смотреть, даже если это близкие родственники, как будет сказано в фетве о ношении женщиной облегающей одежды перед своими близкими; потому что они определили покрытие наготы. Так, ученый аль-Шурнбали в своём комментарии к "Дурур" 1: 60 сказал: «Покрытие означает, что не должно быть видно того, что под покрытием, даже если оно облегает, это недопустимо, пока не будет выполнено покрытие». Это также уточнил ученый Ибн Наджим в "Бахр аль-Раиq" 1: 283: «Если нагота покрыта тонкой тканью, которая облегает то, что под ней, это недопустимо, и это касается как присутствия кого-либо, так и его отсутствия; даже если он молится в темном доме нагим, и у него есть чистая одежда, это недопустимо по единогласному мнению; потому что покрытие включает в себя права Аллаха и права людей, и хотя оно учитывается в общем из-за сокрытия от них, право Аллаха не таково. Если сказать, что покрытие не скрывает от Аллаха; потому что Он, Субханах, видит скрытое, как и открытое, ответят, что Он видит открытое, оставляя приличия, а скрытое — с соблюдением приличий, и это приличие обязательно учитывать, когда это возможно». Таким образом, это явные тексты, подтверждающие недопустимость молитвы в облегающих брюках, которые облегают наготу женщины. Они упомянули, что желательно, чтобы женщина молилась в трёх одеждах, чтобы максимально прикрыть себя. Ученый аль-Шалаби в своём комментарии к "Табийн аль-Хакайк" 1: 164 сказал: «Желательно, чтобы он надевал свои лучшие и подходящие одежды во время молитвы и накрывал голову, так же как и при чтении Корана, и чтобы он обращался лицом к Кибле. В "Тухфа" и других источниках упоминаются три вида одежды для молитвы: желательные, допустимые и нежелательные. Желательные: три одежды — рубашка, пояс и верхняя одежда, и тюрбан. Так это передал Абу Джафар аль-Хиндувани от наших ученых и от Мухаммада, что желательно носить две одежды — пояс и верхнюю одежду. Допустимо без нежелательности молиться в одной одежде, обернувшись ею, или в облегающей рубашке, поскольку это обеспечивает покрытие наготы и основное украшение. Нежелательно молиться в штанах или поясе, и ничего другого. Что касается женщин, то желательно три одежды по всем переданиям: это пояс, платье и хиджаб. Доказательство нежелательности молитвы только в штанах, когда у него есть рубашка, — это хадис Абдуллаха ибн Язида от его отца, который сказал: (Пророк, мир ему, запретил молиться в покрывале, которое не накрывает, и в штанах без верхней одежды)" в "Сунане Абу Дауда" 1: 228, и в "Мустадрак" 379, и это было подтверждено, в "Сунане аль-Байхаки" 2: 236. Что касается наших шефиитов, то они не одобряют молитву женщины в брюках, хотя это и допустимо. Имам ан-Навави в "Аль-Маджму" 3: 176 сказал: «Если цвет скрыт и форма кожи, такая как колено и ягодица, видна, молитва в ней допустима, так как есть покрытие. Дарими и صاحب البيان привели мнение, что это недопустимо, если видна форма, и это явная ошибка, и достаточно покрытие всеми видами тканей, кожи, бумаги, травы и других материалов, которые скрывают цвет кожи, и в этом нет разногласий». В комментариях к Калиоби и Амире 1: 202: «Что касается того, что описывает форму, но не цвет, как облегающие штаны, то это нежелательно для женщины, и это противоречит предпочтительному для мужчины, и есть мнение о недействительности молитвы», и то же самое в комментарии аль-Буджирми 1: 452. Аллах знает лучше.