Я говорю, и да поможет мне Аллах: Я говорю, и да поможет мне Аллах: Ранее мы разъяснили в отношении обнажения лица и кистей рук: что все тело женщины является 'аврат' (обнаженной частью), кроме лица и кистей рук, однако их следует прикрывать, чтобы избежать соблазна, согласно мнению ученых наших четырех мазхабов, так что Имам аль-Харимейн передал единогласие по этому вопросу. Обнажать их разрешается только в случае необходимости, такой как суд, свидетельство, сватовство и лечение. Разрешается обнажать место болезни для лечения, чтобы восстановить права людей и удовлетворить их нужды, с соблюдением следующих условий: 1. Лечение должен проводить врач-женщина, а не врач-мужчина; потому что мужчине не разрешается смотреть на место болезни, если только он не имеет права на это, как, например, муж или близкий родственник. Если нет врача-женщины, который бы лечил ее, и врач может научить медсестру или женщину, как ее осмотреть и лечить, не глядя на нее, он обязан по шариату обучить ее, как указал в конце своих исследований Ибн Абидин в "Радд аль-Мухтар" 6: 371 и другие; потому что взгляд одного пола на другое менее опасен. Разве вы не видите, что женщина может мыть другую женщину после ее смерти, в отличие от мужчины? Как указано в "Мубсот" 10: 156. 2. Взгляд врача должен ограничиваться местом болезни, с отведением взгляда, насколько это возможно, и прикрытием остальных частей тела женщины. Это условие применяется в случае отсутствия женщины-врача. Как сказал ученый Зейлаи в "Табийн аль-Хакойк" 6: 17: "Врачу следует обучить женщину, если это возможно; потому что взгляд одного пола на другое менее опасен. Если это невозможно, он должен прикрыть все части ее тела, кроме места болезни, а затем посмотреть и отвести взгляд от остальных частей, насколько это возможно; потому что то, что установлено по необходимости, должно соответствовать этой необходимости", и аналогично в "Хидайе" 6: 129, и "Дурр аль-Хукаам" 1: 315 и других. В "Джохера аль-Найра" 2: 284: "Что касается болезни в других частях ее тела, кроме интимных мест, то ему разрешается смотреть на это во время лечения; потому что это место необходимости. Если же это в интимном месте, то следует, чтобы лечила женщина. Если нет женщины-врача, и они боятся, что она может погибнуть или пострадать от бедствия или боли, которую нельзя терпеть, то следует прикрыть все, кроме места, где находится болезнь, а затем лечить ее мужчина, отводя взгляд, насколько это возможно, кроме места раны." Кроме того, что было ранее подробно изложено нашими учеными-ханафитами, шафииты и ханбали сказали: если врач является посторонним для пациентки, то необходимо присутствие того, кто обеспечит безопасность от нарушения запрета. В "Шарх аль-Хатиб" 3: 379: "Это должно происходить в присутствии близкого родственника, мужа или надежной женщины." Аналогично в "Мугни аль-Мухтадж" 4: 215, "Гхурр аль-Бахийя" 4: 365, "Мусауи аль-Фикхийя" Кувейта 28: 201, 12: 136-137 и других. Из этого следует, что не разрешается обращаться к женщинам к врачам при наличии врачей-женщин, особенно для медицинского осмотра при родах или для их родов, под предлогом, что врачи более опытны, чем врачей-женщин; потому что женщине разрешается лечиться у врача в случае необходимости, а это не является необходимостью. Как сказал ученый Ибн Наджим в "Бахр аль-Райк" 8: 218: "Врач имеет право на это только в том случае, если нет врача-женщины. Если она есть, ему не разрешается смотреть." Необходимости, связанные с гибелью, бедствием и невыносимой болью, разрешают лечение врачом, если нет врача-женщины; потому что необходимость определяется своей мерой, и при наличии врача-женщины необходимость исчезает. Как сказал король ученых аль-Касани в "Бадаи аль-Санайи" 5: 124: "Если нет женщины, знающей, как лечить, и нет женщины, которая могла бы учиться, и есть опасность гибели или бедствия или боли, которую нельзя терпеть, мужчина может лечить ее, но не должен обнажать ничего, кроме места раны, и отводить взгляд, насколько это возможно; потому что законные запреты могут быть отменены по шариату в случае необходимости: как запрет на мертвечину, питье вина в случае голода и принуждения, но то, что установлено по необходимости, не выходит за пределы необходимости; потому что причина его установления — необходимость, и решение не превышает причину. Аллах знает лучше.