Я говорю, и да поможет мне Аллах: запрет на взятие от них в общем, как это распространено среди простых людей, является предметом обсуждения, так же как и разрешение на взятие от них в общем, и правильным является детальное рассмотрение, которое согласует между переданными в этом вопросе преданиями, как это объяснили наши уважаемые ученые. Так, от Ибн Масуда  передается: «Пусть Аллах проклянет татуировщиков и тех, кто делает татуировки, выщипывающих и выщипанных, изменяющих творение Аллаха...» в Сахих Муслим 3: 1678. Выщипывание — это выдергивание волос, и от него происходит слово «манмас». И хадис явно запрещает это, но есть много преданий, которые противоречат ему и ограничивают его общий смысл в особых случаях, среди которых: от Абу Исхака от женщины Бин Абу ас-Сакра, что она была у Айши, رضي الله عنها, и спросила ее женщина: «О, мать верующих, у меня на лице есть волоски, могу ли я их выщипать, чтобы украсить себя для мужа?» Айша رضي الله عنها ответила: «Убери от себя вред, и украшайся для своего мужа так, как ты это делаешь для гостей, и если он прикажет, то подчиняйся ему...» в Мусаннафе Абд ар-Разака 3: 146, и в Муснаде Ибн аль-Джадда 1: 80, и других преданиях, которые предписывают украшение и красоту, как его слова : «Воистину, Аллах красив и любит красоту» в Сахих Муслим 1: 93, особенно украшение женщины для своего мужа. Наши ученые-ханефиты ограничили запрет на взятие от бровей для женщины, если это касается посторонних, которым ей запрещено показывать украшение, или если это причиняет вред. Что касается мужчины, то он может брать от бровей, пока это не достигнет уровня, при котором он становится похожим на женоподобных, и это будет искажением из-за этого взятия, и на это они опираются в своем запрете. Заключительный исследователь Ибн Абидин ханефи в «Редд аль-Мухтар» 6: 373 сказал: «Возможно, это относится — то есть запрет, указанный в хадисе — к тому, если она делает это, чтобы украситься для посторонних, иначе, если на ее лице есть волос, который отталкивает ее мужа, то в запрете на его удаление есть сомнение; ведь украшение для женщин требуется для улучшения, если только это не относится к тому, что не требуется, поскольку выщипывание с помощью манмаса причиняет вред. В «Табийин аль-Махарим» сказано: «Удаление волос с лица запрещено, кроме случаев, когда у женщины растет борода или усы, тогда их удаление не запрещено, а даже рекомендуется». В «Татархании» о «Муджамах» сказано: «Нет ничего плохого в взятии бровей и волос на лице, пока это не похоже на женоподобных». И аналогично в «Муджтаба». В комментарии ат-Тахтави на «Аль-Мараки» 2: 512: «Нет ничего плохого в том, чтобы брать волосы с бровей и волос на лице, пока это не похоже на женоподобных, и имеется в виду то, что является искажением, согласно хадису: «Пусть Аллах проклянет выщипывающих и выщипанных». И аналогично в индийских фатвах 5: 359, и в «Брике Мухаммедия» 4: 174, 4: 83. Что касается ученых-مالики, то они отнесли запрет к тому, если женщина находится в состоянии идда (ожидания), связанного с смертью или пропажей мужа. Так, ан-Нифрави в «Фаваких ад-Давани» 3: 314 сказал: «Из запрета на соединение волос понимается, что нет запрета на удаление волос с некоторой части брови или брови, что называется предпочтением, уточнением и облегчением, и это так, и будет дано более подробное объяснение...». Затем он добавил: «А выщипывание — это выдергивание волос с бровей, пока они не станут тонкими и красивыми, но передается от Айши رضي الله عنها разрешение на удаление волос с бровей и лица, что соответствует тому, что было сказано, что основным является разрешение на сбривание всех волос женщины, кроме волос на голове, и на это следует понимать, что в хадисе речь идет о женщине, которой запрещено использовать то, что является украшением для нее, как вдове или женщине с пропавшим мужем». Он также сказал: «Запрет на татуировку не противоречит тому, что передается от Айши رضي الله عنها, что женщине разрешено украшаться для своего мужа, и передается, что это было у Асмы رضي الله عنها, что можно истолковать как относящееся к имеющему мужа, а то, что передается о его запрете, относится к тем, кому запрещено украшение, как вдове, как было сказано о выщипывающей, которая удаляет волосы с некоторой части брови». И сказал аль-Аддуи в своем комментарии на «Кифая ат-Талиб» 2: 459: «Да, передается от Айши رضي الله عنها, что женщине разрешено украшаться для своего мужа, и передается, что это было у Асмы رضي الله عنها, и можно сказать: нет противоречия, поскольку можно истолковать запрет как относящийся к тем, кому запрещено украшение, как вдове, как в случае с выщипывающей... и запрет относится к женщине, которой запрещено использовать то, что является украшением для нее, как вдове или женщине с пропавшим мужем, поэтому это не противоречит тому, что передается от Айши о разрешении на удаление волос с бровей и лица». То, что упомянули ханефиты и مالики, подтвердил Ибн Джузи из ханбалитов, который разрешил выщипывание и отнес запрет к обману, или к тому, что это было знаком развратниц. И в «Гунье» упоминается: в случае, если это требуется по просьбе мужа. Как в «Кашф аль-Кана» 1: 81, и в «Фуру» 1: 135-136, что касается правильного мнения среди ханбалитов, то выщипывание запрещено, как в «Инсаф» 1: 125. И сказал Ибн Хаджар аль-Аскалани аш-Шафии в «Фатх аль-Бари» 10: 378: «Сказал ан-Нави: исключается из выщипывания то, если у женщины растет борода или усы или щетина, тогда ей не запрещено их удалять, а даже рекомендуется. Я сказал: и его общее применение ограничено с разрешения мужа и его ведома, иначе, если этого нет, это запрещается из-за обмана. Некоторые ханбалиты сказали: если выщипывание стало известным знаком развратниц, то это запрещено, иначе это будет лишь нежелательным. В одной из версий: разрешается с разрешения мужа, если это не приведет к обману, то это запрещено. Они сказали: разрешается сбривание, окрашивание, татуировка и украшение, если это с разрешения мужа; потому что это является украшением... И ан-Нави сказал, что разрешается украшение тем, что было упомянуто, кроме сбривания, так как это часть выщипывания... Аллах знает лучше.