Я говорю, и да поможет мне Аллах: разрешается выдавать эквивалент, и этот вопрос является предметом разногласий среди ученых-правоведов. Для облегчения и устранения затруднений в этом вопросе есть место, особенно в наше время, когда деньги распространились, а количество прописанных видов, таких как пшеница и ячмень, среди людей уменьшилось. Как известно, пророк подтвердил возможность получения эквивалента в закяте, и действия праведных халифов, таких как Умар и Али, а также других великих сподвижников, были основаны на этом. Это правило продолжало действовать во времена пятого праведного халифа Умара ибн Абд аль-Азиза, и фетвы по этому вопросу были распространены в аббасидском халифате и даже в дни османской власти, которая правила мусульманами более пяти веков подряд; потому что фетвы и суды в большинстве этих государств основывались на ханафитском мазхабе, и выдача эквивалента была разрешена у них. Большинство правоведов согласны с разрешением выдачи эквивалента в деньгах, таких как Абу Ханифа, Абу Юсуф, Мухаммад ибн аль-Хасан, ат-Тахауи и все муjtahid'ы в ханафитском мазхабе, о котором говорится, что две трети мусульман придерживаются этого мазхаба. Как известно, их поддержали аль-Таври, Ибн Равайх, Абу Тавр, имам ан-Насир и аль-Муаййид Биллах из имамов зейдитов, как это мнение остальных членов семьи Пророка. Это также поддержали некоторые маликиты, такие как Ибн Хабиб, Асбаг, Ибн Аби Хазим, Ибн Динар и Ибн Вахб, и это мнение шефиитов, а также передача от Ахмада, и это мнение аль-Бухари. Это мнение выбрали некоторые шефииты, ханбали и другие. Это мнение поддержал завершивший сохранение хадисов, господин Ахмад ас-Сиддик аль-Гамари аль-Малики в своей книге «Тахкик аль-амаль в выдаче закята аль-фитр деньгами» десятками доказательств, среди которых: 1. Ибн Аби Шайба передал в своем «Мусаннифе» 2: 398 от Абу Исхака ас-Сабии, который был известным табиином и встречал Али и группу сподвижников, который сказал: «Я видел их — сподвижников — когда они выдавали в закят аль-фитр дирхамы по стоимости еды». 2. Пророк взял эквивалент в закяте, среди этого он сказал Муазу, когда отправил его в Йемен: «Бери зерно из зерна, овцу из овец, верблюда из верблюдов, корову из коров» в «Мустадрак» 1: 546, и это было подтверждено, а также в «Сунане Абу Дауда» 2: 109 и «Сунане Ибн Маджи» 1: 508. Несмотря на это четкое указание, Муаз сказал жителям Йемена: «Принесите мне одежду из тонкой или грубой ткани в качестве закята вместо ячменя» в «Сахих аль-Бухари» 2: 525, зная, что цель заключается в удовлетворении нужд бедных, а не в конкретных предметах. Поэтому он сказал: «Это легче для вас и лучше для мигрантов в Медине» в «Сунане аль-Даркатни» 2: 100, и Пророк одобрил это. Если бы это противоречило обязательному шариату, он бы не одобрил это и приказал бы вернуть это к его владельцам и запретил бы это. 3. Пророк сказал: «Обеспечьте их от обхода в этот день» в «Сунане аль-Даркатни» 2: 152, и Пророк четко указал на причину обязательности закята, а именно — обеспечить бедных в день праздника. Лучшее, что можно сделать для обеспечения бедных, — это предоставить им наличные деньги в наше время, так как это основа, с помощью которой можно достичь всего необходимого для жизни, в отличие от времени Пророка, когда еда была лучше для обеспечения бедных от обхода, и они обменивались товарами. Кроме того, обеспечение в день праздника должно было приносить радость всем мусульманам. Этот смысл не достигается сегодня, выдавая зерно, которое не является пищей для бедных и всего народа, и они не могут воспользоваться этим в тот день. Напротив, цель достигается путем выдачи денег, которые бедный может использовать немедленно; поэтому выдача денег является более предпочтительной и лучшей. Аллах знает лучше.