Я говорю и надеюсь на помощь Аллаха: тот, кто внимательно изучает жизнь людей, которые отошли от угождения своему Господу и увлеклись удовлетворением своих желаний и удовольствий, обнаружит, что их отношения друг к другу в значительной степени основаны на зависти. Это подтвердил Господь Величия в Своем слове: {И от зла завистника, когда он завидует} (Аль-Фаляк: 5), так что зависть, без сомнения, существует, и это ясно из Священного Корана. Вот Иблис, когда увидел нашего господа Адама, которого создал Аллах, отказался подчиниться приказу своего Господа о поклонении ему из-за зависти к Адаму. Имам Хасан аль-Басри сказал: «Зависть — это первый грех, который был на небесах» (Шааб аль-Имам 5: 274). Посмотри, как зависть привела Иблиса к тому, что он вышел из милости Аллаха и попал под Его проклятие, что вызвало гнев его Господа. Ибн Хиббан в «Роде разумных» (1: 99) сказал: «Зависть — это призыв к несчастью. Разве ты не видишь, что Иблис завидовал Адаму, и его зависть стала несчастьем для него самого, и он стал проклятым, хотя раньше был уважаемым». Наш Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, строго запретил зависть, сказав: «Не завидуйте друг другу, не отдаляйтесь друг от друга, не разрывайте связи, и будьте, о рабы Аллаха, братьями» (Сахих аль-Бухари 5: 2253, Сахих Муслим 4: 1986). Разговор о зависти длинный и многослойный, и невозможно охватить его в этих строках, поэтому мы ограничимся упоминанием о ее значении, причинах, состоянии завистника и завидующего, живых примерах и способах избегания. Зависть к благам, если она ненавистна завистнику и он желает, чтобы они исчезли, является желанием лишить другого благ. Смотри: «Мисбах» стр. 135. Это имя относится к желанию лишить другого благ и перенести их на себя. Тот, кто видит добро у своего брата и желает ему успеха или достижения его состояния, не желая, чтобы то, что есть у его брата, исчезло, не является завистником, которого осуждают и от которого предостерегают. Из зависти возникает ненависть, а ненависть — это источник зла. Тот, кто таит зло в своем сердце, вырастает в нем горький плод, его рост — это гнев, а его плод — сожаление. Зависть почти всегда присутствует у тех, кто получил великое благословение от Аллаха, и чем больше Аллах одаривает человека благами, тем больше завистников у него появляется, как сказано в «Роде разумных» (1: 97). Причина зависти заключается в благодеянии Аллаха, когда человек выделяется среди своих сверстников, проявляя выдающиеся способности в красоте, знаниях, богатстве, власти или других сферах, в которых люди соревнуются. Душа не может терпеть, когда кто-то другой выделяется над ней, и стремится всеми возможными способами показать его недостатки и устранить их. Об этом наш Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обращайтесь за помощью в решении своих дел к скрытности, ведь каждый обладающий благом завидуют» (Муснад ар-Руяни 4: 145, Аль-муаджам аль-кабир 20: 94, Аль-муаджам аль-авсат 3: 55). Ираки в «Тахрир аль-Ихйа» (7: 231) сказал: «Его цепь слаба». Наш господин Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Нет никого, у кого есть блага, кроме как у него есть завистник» (Род разумных 1: 97). Кутада сказал: «Никогда не было так, чтобы блага увеличивались у людей, кроме как их враги множились». Мухариб ибн Даттар сказал: «Я оставляю ношение новой одежды из страха, что у моих соседей появится зависть, которой не было» (Шааб аль-Имам 5: 278). В арабской пословице: «Прекрасные женщины — это предмет зависти», взятой из стихотворения Хамаси: «Белая, грациозная в разговоре, как будто она Луна, которая находится в середине прохладной ночи, Узнаваемая своей красотой, с завистниками. Прекрасные женщины — это предмет зависти». Прекрасные женщины — это множественное число от «хасна», а предмет зависти — это место, где предполагается его наличие. Значение в том, что прекрасная женщина является предметом зависти за свою красоту, и каждый, у кого есть какое-либо достоинство или преимущество, также является предметом зависти, как говорится: «Каждый обладающий благом завидует». Тот, кто хвалится множеством завистников и осуждается за их отсутствие; ведь наличие завистников является метафорой наличия благ и достоинств, как сказано: «И у каждого дома есть враги, Завидующие нашей добродетели, и их усилия напрасны». Другой сказал: «До меня среди людей были благородные, которые завидовали, Если они завидуют мне, я не осуждаю их». Еще один сказал: «Достоинство не обходится без зависти, И у меня стало больше завистников, чем я завидую». Абу аль-асвад или кто-то другой сказал: «Люди — его враги и противники, Завидовали юноше, когда не смогли достичь его усилий, Завистью и ненавистью, ведь он уродлив». Как говорит о красоте: «Как завистницы к лицу её». Амар ибн Акаиль сказал: «Тот, кто достоин, завидуют ему недостойные, Мне не повредил зависть подлецов, и не прекращалась, Кроме как проявление благословения Всемилостивого. О, народ, моя вина не между вами». Башар сказал: «Дороже, чем потеря, из тех, кто меня любит, Я не жил без завистников, пока они Не умрут от недуга, не скрытого». Аллах оставил мне завистников, несмотря на них. И Мансур аль-Факих сказал: «Знаешь ли ты, на кого я обиделся, Скажи тому, кто завидует мне, Если ты не удовлетворяешься тем, что мне дано, Ты обиделся на Аллаха в Его деянии». Смотри: «Захр аль-акм» (1: 60), «Табакат ас-суннийя» (1: 44), «Шааб аль-Имам» (5: 276). Из предыдущих строк ясно видно состояние как завистника, так и завидующего. Завидующий — это человек, которому Аллах одарил благами и выделил его достоинствами среди окружающих, пока не стало много завистников. Он хвалится завистью других к нему, потому что если бы не его появление и выделение, его бы не хвалили. Некоторые даже хвалят людей: «Кто жил среди людей хотя бы один день, не будучи завидимым, Завидуют ему, и худшие из людей — это те, кто завидует». Бухтари сказал: «Вы не можете сделать так, как он, Не завидуйте ему за его достоинство». Бухтари также сказал: «Если ты не будешь защищать его от завистников, Время не покажет место благословения». Смотри: «Баян ва Табиин» (1: 331), «Нихая аль-арб» (1: 346) и другие. Что касается состояния завистника: он — тот, чье сердце полно ненависти и горечи к тому, что Аллах даровал другим, и он начинает строить козни и замышлять против них, желая, чтобы это исчезло. Он живет в печали и несчастье, как сказал аль-Ахнаф ибн Кейс: «У завистника нет покоя». Шааби сказал: «Завистник страдает от того, что есть у других». Халиль сказал: «Я не видел более жестокого угнетателя, чем завистник». Аль-Мутанабби сказал: «Тот, кто наслаждается благами, спит, А самый темный на земле — это тот, кто завидует». И аль-Абраш сказал: «У него ненависть от каждого, У завистника нет ничего, кроме того, что он завидует». Смотри: «Баян ва Табиин» (1: 330), «Шааб аль-Имам» (5: 24), «Нихая аль-арб» (1: 346). В этом кратком изложении я ограничусь завистью к знаниям. Это одна из самых больших форм зависти в этом мире, и многие сердца наполнились ею. Например, в отношении великого имама Абу Ханифы ан-Нуман, факиха этой уммы; когда сказали Абдулле ибн Тахиру: «Люди говорят плохо о Абу Ханифе», он ответил: «Что может повредить море, если в него бросит камень?» Затем он произнес: «Да не живет тот, кто не был завидим, Если они завидуют мне, пусть Аллах увеличит мою зависть, Знанием и мужеством или славой и щедростью, Человека завидуют только за его достоинства». Смотри: «Табакат ас-суннийя» (1: 44) и другие. Живые примеры зависти в знаниях из нашей великой исламской истории: Среди самых выдающихся ученых этой уммы — факих и основоположник, известный как Сейф ад-Дин аль-Амиди, Али ибн Абу Али ат-Таглаби аш-Шафии (умер в 631 году хиджры). Когда в его время не было никого более знающего в области разума, его заслуги стали известны, и он написал прекрасные труды, такие как «Абакар аль-афкар», «Рамуз аль-кунуз» и «Мунтахи ас-сул в науке основ». Он не избежал зависти; его завидовали группа факихов страны, и они предали его, обвинив в испорченной вере, распущенности и следовании философам. Они написали документ, содержащий это, и подписали его, что позволяло проливать кровь. Среди них был человек с разумом и знанием, и когда он увидел, как они на него нападают и как они чрезмерно предвзяты, он написал в документе, который ему принесли, чтобы он написал то же, что и они, и написал: «Люди — его враги и противники, Завидовали юноше, когда не смогли достичь его усилий». Аллах лучше знает, и он подписал: «Фулан ибн Фулан», и испортил их намерения, как сказано в «Вират аль-аян» (3: 293-294). Вот и имам толкователей Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (умер в 310 году хиджры), которому завидовали его современники. Его похоронили ночью в его доме, потому что некоторые ханбалиты предвзято относились к нему и нападали на него, за ними последовали другие, и им запретили хоронить его днем, утверждая, что он является рафидитом, а затем обвинили его в неверии. Али ибн Иса говорил: «Клянусь Аллахом, если бы этих людей спросили о значении рафидизма и неверия, они бы не знали и не поняли» (как в «Камиле» 3: 408-409). Так же произошло с обновителем двенадцатого века хиджры шейхом Ахмадом ибн Абд аль-Ахадом ас-Сарханди (умер в 1173 году хиджры); он был доказательством праведных друзей, и редкостью из редкостей времени, как свидетельствует его книга «Ал-Мактубат» в трех томах, которая является одним из убедительных доказательств его глубоких знаний в религиозных науках, и в ней есть то, что не приходит на ум тем, кто не понимает уровней познания. Завистники и противники стремились очернить его перед султаном Джахангиром, и султан приказал привести шейха и удовлетворился его ответом на то, что они сказали. Они представили султану, что шейх не поклонился султану из гордости, но не смирился перед ним, как это принято, и султан разгневался на него и заключил его в крепость Коваляр... Он провел в тюрьме три года...», как в «Нахзах аль-Хаватир» (5: 43-44). После этого разъяснения разумному человеку следует избегать завистников и не показывать им благословения Аллаха, прибегая к Аллаху, ведь зависть — это психическое заболевание, которое поражает тех, у кого слабая вера в сердцах, и их сердца не успокаиваются, пока не исчезнут благословения. Абу Хатим сказал: «Нет безопасности от завистника, кроме как держаться от него подальше; потому что, пока он наблюдает за тем, что дано ему, он лишь увеличивает свою тоску и недовольство Аллахом, и его зависть только растет. Разумный человек должен стремиться к уничтожению зависти, чем к ее развитию, и не найдет более полезного лекарства для ее уничтожения, чем удаление, ведь завистник завидует тебе не за недостаток в тебе и не за явную измену, но завидует тебе за то, что он не удовлетворен предопределением, как сказал аль-Итби: «Я не виноват, но ты завидуешь, Я размышляю, в чем моя вина перед тобой, но не вижу». Разумный человек, если у него в голове возникнет мысль о зависти к своему брату, должен сделать все возможное, чтобы скрыть это и не проявлять то, что у него на уме. Зависть чаще всего встречается между сверстниками. И как же плоха зависть для человека; она приносит печаль и горе, и это болезнь, от которой нет исцеления. Завистник, увидев благословение у своего брата, теряет дар речи, а если увидит его падение, радуется. То, что у него на сердце, скрыто на его лице, и я не видел, чтобы завистник когда-либо был добр к кому-либо... Легко угодить каждому недовольному в этом мире, пока он не будет доволен, кроме завистника, который не удовлетворится ничем, кроме исчезновения благословения, из-за которого он завидует...". И оставить это из добродетелей благородных, Зависть — это черта подлых. И огонь зависти не гаснет, И у каждого пожара есть свой потушитель. Смотри: «Род разумных» (1: 98-99). Сказал поэт: «Кроме ненависти к тому, кто завидует тебе, Все ненависти могут быть устранены». Другой сказал: «Удовольствие, кроме завистника, ведь он утомил меня, Я дал каждому человеку от себя. У меня есть красота, богатство и дар красноречия, Скрываю ненависть, когда вижу, И гибель моих членов и отрубание языка». И он отказался, и не удовлетворит его ничто, кроме унижения. И сказал аль-Канад: «Если бы он бросил тебя в бездну, Терпи зависть завистника, К тебе, кроме как с облегчением, Возможно, твой взгляд не вернется». Смотри: «Шааб аль-Имам» (5: 276). Сказал Джаун: «Зависть — это неизлечимая болезнь, и достаточно завистнику от зла, что он испытывает, когда входит в тюрьму», как в «Шааб аль-Имам» (5: 277). И завершаем разговор тем, что каждый должен учитывать в себе, чтобы не попасть в число завистников. Абу Хатим сказал: «Разумный человек должен избегать зависти при любых обстоятельствах, ведь наименьшая черта зависти — это недовольство предопределением и желание противоположного тому, что Аллах предписал Своим рабам. Затем, если он скрывает в своем сердце желание лишить мусульман благ, завистник не успокаивается, и его тело не находит покоя, пока не увидит, как благословение исчезает у его брата, и едва ли предопределение согласится с тем, что завистники имеют в своих недрах», как в «Роде разумных» (1: 98). Аллах лучше знает.