Я говорю, и да поможет мне Аллах: время поста начинается с момента восхода яркого рассвета, который распространяется по горизонту, и продолжается до заката солнца, как это согласовано в «Индийских фетвах» (1: 194); это подтверждено в священном Коране, как в его словах: {И ешьте и пейте, пока не станет для вас очевиден белый шнур от черного шнура рассвета. Затем завершите пост до ночи} (Сура Аль-Бакара: 187). Значение белого и черного шнура разъяснил Пророк  в хадисе Ади ибн Хатима , который сказал: «Когда было ниспослано: {пока не станет для вас очевиден белый шнур от черного шнура рассвета}, Ади ибн Хатим сказал: "О Посланник Аллаха, я кладу под свою подушку два шнура: белый и черный, чтобы различать ночь и день". Пророк  ответил: "Твоя подушка широка, это лишь чернота ночи и белизна дня"» в «Сахих аль-Бухари» (2: 676) и «Сахих Муслим» (2: 766). Таким образом, рассвет делится на два: ложный, который арабы называют "хвостом серхана", это белизна, которая появляется на небе и за которой следует темнота, и истинный рассвет: это белизна, которая распространяется по горизонту. Поэтому с восходом ложного рассвета постящийся не лишается возможности есть, пока не взойдет истинный рассвет; как сказал Пророк : "Не обманывайте вас в вашем предрассветном приеме пищи призыв Билала и белизна горизонта, пока она не станет такой" (и он показал это своими руками, сказав: "имеется в виду поперек") в «Сахих Муслим» (2: 770). В другом хадисе: "Не должен призыв Билала никого из вас удерживать от предрассветного приема пищи, потому что он призывает или объявляет, чтобы разбудить спящего и вернуть стоящего, сказав: "И не следует говорить, имея в виду утро: "так" или "так", но пока не скажет: "так" и "так", имея в виду по длине, но "так" - это по ширине" в «Сахих Ибн Хузайма» (3: 210), как в «Мабсут» (1: 141). Поскольку значение аята очевидно, и имеется множество хадисов на эту тему, ученые единогласно согласились, что второй рассвет является тем, что подразумевается в посте и запрете на еду. Имам Нави в «Аль-Маджму» (6: 323) сказал: "Вход в пост начинается с восхода рассвета, и запрет на еду, питье и супружеские отношения с ним - это наша школа, школа Абу Ханифы, Малика, Ахмада и большинства ученых из сподвижников и последователей". Абу Уалид аль-Баджи в «Аль-Мунтаке» (1: 168) сказал: "Разрешено есть и пить в то время, когда Билал призывает, и нет разногласий о том, что есть нельзя после восхода рассвета". Что касается первого рассвета, то согласно единогласному мнению, к нему не относится ничего из шариатских правил. Имам Нави сказал: "Все правила, касающиеся рассвета, относятся только ко второму рассвету, и к первому ложному рассвету не относится ничего из правил, согласно единогласному мнению мусульман". Известно, что оба призыва в время рассвета являются сунной Пророка , первый призыв перед началом времени, чтобы предупредить о его приближении, и не связано с ним никаких правил, касающихся еды, питья, поста, молитвы и т.д., в отличие от второго призыва, который происходит при восходе истинного рассвета, и это уведомление для людей о начале времени рассвета, чтобы они постились и молились и т.д. Таким образом, призыв является знаком восхода рассвета, как это делал Пророк , он не обременял каждого человека наблюдением за рассветом, а ограничивался одним действием, чтобы сообщить другим о начале, что поняли сподвижники  от него , когда они считали призыв в посте и молитве, как это объясняется его словами : "Не обманывайте вас в вашем предрассветном приеме пищи призыв Билала и белизна горизонта, пока она не станет такой". И то, что делают соответствующие органы, создавая юридические и астрономические комитеты для расчета времени молитв и предоставления их мусульманам, чтобы облегчить им определение времени призыва, является великой службой религии Аллаха  и облегчением соблюдения его правил для верующих после развития современной цивилизации, увеличения зданий и их скопления, роста городов и распространения электричества, что мешает наблюдению за временем призыва, как это бывает у тех, кто живет в пустыне. Эти календари «рознаматы», и хотя их можно назвать новшеством, это безусловно хорошее новшество, как составление книг, строительство школ и другие добродетели, которые были сделаны после Пророка  для служения религии Аллаха  и ее сохранения. Мы обязаны определять рассвет по преобладающему предположению, и это то, что в наших силах, и преобладающее предположение, исходящее от специализированных комитетов по времени, точнее и лучше, чем преобладающее предположение от одного человека, не имеющего опыта в этом. Таким образом, согласно мнению ученых, пост начинается с первого восхода рассвета, и начинается с момента, когда муэдзин начинает призыв, имам Нави в «Аль-Маджму» (6: 323) сказал: "Человек становится постящимся с первого восхода рассвета, и имеется в виду восход, который видим мы, а не тот, который в самом деле". Таким образом, становится очевидным, что еда и питье во время второго призыва согласованы между учеными, признанными в четырех мазхабах, и тот, кто ел или пил во время призыва, если он проглотил кусок, не выплюнув его, должен будет компенсировать и заплатить искупление, и тот, кто обратится к книгам ученых, найдет десятки ветвей, основанных на этом, что требует признания начала поста с момента восхода и призыва, имам Нави в «Аль-Маджму» (6: 333) сказал: "Если восходит рассвет, и у него во рту еда, пусть выплюнет ее и завершит свой пост, если он проглотил ее после того, как узнал о рассвете, его пост недействителен, и в этом нет разногласий". В «Хадии аль-Алаийя» (с. 163): "Если тот, кто совокупляется, уберет свой член в момент восхода рассвета, и если он эякулирует после удаления, его пост не нарушается, но если он оставался без удаления и не двигался, он должен будет компенсировать, и если он двинулся, он должен будет компенсировать и заплатить искупление". Если он выбросит кусок изо рта в момент восхода рассвета, то его пост не нарушается, но если он проглотит кусок, если это произошло до того, как он выбросил его изо рта, он должен будет компенсировать и заплатить искупление, как в «Мабсут» (3: 141), «Дур аль-Мухтар» (2: 99), и «Бадаи ас-Санайи» (2: 95). Шейх Ниаас в «Шариатских фетвах» (с. 120) сказал: "Тот, кто хочет поститься, будь то обязательный или добровольный, должен воздерживаться от еды и питья до призыва рассвета, и если он ел и пил, когда муэдзин рассвета сказал: "Аллах велик" в момент восхода рассвета, он нарушил пост, и если он выплюнул то, что у него во рту, не проглотив, его пост действителен, если пожелает Аллах. Если же он проглотил еду или питье после того, как услышал призыв, и это произошло в момент восхода рассвета, он нарушил пост, и если его пост был обязательным, он должен будет воздерживаться оставшуюся часть дня, затем компенсировать этот день и заплатить искупление, которое составляет пост двух последовательных месяцев, это по мнению уважаемых ханафитов, а у шиафитов он должен будет компенсировать без искупления. Если же его пост был компенсацией, он не должен будет воздерживаться оставшуюся часть дня, но ему следует компенсировать без искупления, а если он хочет поститься добровольно и ел или пил в начале призыва, то на нем нет ничего, и он не считается постящимся". Что касается заблуждения некоторых из них по поводу явного хадиса: "Если кто из вас слышит призыв, и сосуд в его руке, пусть не ставит его, пока не удовлетворит свою нужду" в «Мустадрак» (1: 320, 323, 588), и сказал: "Справедливо по условию Муслима", и «Сунан аль-Байхаки» (4: 218), и «Сунан аль-Даркатни» (2: 165), и «Сунан Абу Дауда» (2: 302), и «Муснад Ахмада» (2: 510), что разрешено есть и пить, даже если восходит рассвет и призыв, это не в его месте, так как это противоречит единогласному мнению ученых, как было сказано ранее. Поэтому в фетвах сектора фетв в Кувейте (Р1/32/83) (121) сказано: "Никто из ученых не принял явный смысл этого хадиса, насколько нам известно, и он интерпретируется большинством как то, что подразумевается под призывом в этом хадисе, если он верен, это первый призыв, или он относится к состоянию, когда человек не уверен в восходе рассвета, но если он уверен в восходе рассвета, ему нельзя есть или пить; как сказано: {И ешьте и пейте, пока не станет для вас очевиден белый шнур от черного шнура рассвета. Затем завершите пост до ночи} (Сура Аль-Бакара: 187)." В общем, что ответили уважаемые ученые на этот хадис, можно резюмировать следующим образом: 1. Что великие хранители заявили о его недостоверности по обоим путям, сказал хранитель Абу Хатим ар-Рази: "Эти хадисы не являются достоверными, что касается хадиса Амара, то он от Абу Хурейры , и это остановлено, и Амар надежен, а другой хадис не является достоверным", как в «Алиль Ибн Абу Хатим» (1: 123, 1: 256). 2. Что он по своему смыслу противоречит Корану в словах: {И ешьте и пейте, пока не станет для вас очевиден белый шнур от черного шнура рассвета. Затем завершите пост до ночи} (Сура Аль-Бакара: 187). 3. Что подразумевается под призывом призыв Билала, сказал ученый аль-Алакми: "Сказано, что подразумевается призыв Билала первый; потому что Пророк  сказал: (Воистину, Билал призывает ночью, так ешьте и пейте, пока не призовет сын Ум Мактум)...", как в «Сирадж аль-Манир» (1: 144). Хранитель аль-Байхаки в «Сунан аль-Кабир» (4: 218) сказал: "Если это верно, то это интерпретируется среди простых людей, что Пророк  знал, что призыв был до восхода рассвета, так чтобы его питье произошло перед восходом рассвета... чтобы это соответствовало... словам Пророка : "Не должен призыв Билала удерживать кого-либо из вас от предрассветного приема пищи, потому что он призывает, чтобы разбудить спящего и вернуть стоящего". 4. Что подразумевается уверенность в отсутствии восхода рассвета или сомнение, сказал ученый аль-Азизи в «Сирадж аль-Манир» (1: 144): "Имеется в виду, что ему разрешается есть и пить, пока ему не станет очевидно, что истинный рассвет наступил с уверенностью, и очевидно, что преобладающее предположение здесь приравнивается к уверенности, а что касается сомневающегося в восходе рассвета и продолжении ночи, если он колебался между ними, то наши ученые сказали, что ему разрешается есть, потому что основа - это продолжение ночи, как сказал Нави и другие, что единогласное мнение на это", и среди тех, кто это заявил, были Дарими, Банджини и множество других, которых не счесть. Сказал ученый Ибн Мафлих в «Аль-Фуру» (3: 70): "Если это верно, то это означает, что он не подтвердил восход рассвета". Сказал имам аль-Кари: "Это если он знает или предполагает, что восхода нет", сказал Ибн Малика: "Это если он не знает о восходе рассвета, но если он знает, что он восходит или сомневается в этом, то нет", как в «Бадль аль-Маджуд» с объяснением «Сунан Абу Дауда» (11: 152). 5. Что подразумевается под призывом призыв к Магриб, сказал имам аль-Манави: "Имеется в виду, если постящийся слышит призыв к Магриб", как в «Сирадж аль-Манир, объяснение Джами аль-Сагир» (1: 144), и сказал ученый Мухаммад Яхья: "Если подразумевается призыв к Магриб, то смысл очевиден, что ему не следует ждать после заката ничего из завершения призыва или другого, но ему следует поспешить к ифтару", как в «Бадль аль-Маджуд» (11: 152). 6. Что еда связана с рассветом, а не с призывом, сказал ученый ас-Сахарнафури в «Бадль аль-Маджуд» (11: 152): "Наилучшим толкованием этого хадиса будет то, что Пророк  указал на то, что запрет на еду связан с рассветом, а не с призывом, потому что муэдзин может начать призыв до восхода рассвета, и нет значения призыву, если не известно о восходе рассвета, и это правило для знающих о рассвете, а для простых людей, которые не знают, им следует быть осторожными, и Аллах знает лучше". Сказал ученый Мухаммад Яхья: "Если подразумевается призыв к утренней молитве, то смысл в том, что призыв не принимается во внимание, а основа - это рассвет, так что если муэдзин призывает, а постящийся знает, что рассвет еще не наступил, ему не следует ставить его, пока он не удовлетворит свою нужду, и это также относится к тому, что подразумевается в его словах: {пока не станет для вас очевиден белый шнур от черного шнура рассвета} (Сура Аль-Бакара: 187), что подразумевается - это ясность, а не сам восход рассвета, что предпочтительнее для простых людей, учитывая облегчение шариата, так как многие из особых также не могут понять его истинность, как же быть с другими, и требовать этого самого восхода не обходится без затруднений и обязательств, как в «Бадль аль-Маджуд» (11: 152). 7. Что это относится к не посту, сказал ученый Мухаммад Яхья: "Вы можете интерпретировать этот хадис в отношении не поста, так что он не связан ни с рассветом, ни с Магрибом, но он относится к делу молитвы, как в словах Пророка : "Когда наступит вечер и будет установлена вечерняя молитва, начните с вечерней молитвы", как в «Муснаде Исхака ибн Рахуи» (2: 120), и смотрите: «Аль-Тамхид» (6: 320) и «Тахзиб аль-Камаль» (14: 302), так как они приведены в одном контексте, и в них указано, что молитвенный процесс не должен отвлекаться от других дел, так что как это относится к удовлетворению его нужды, так же это относится к удовлетворению его нужды в питье, и не следует требовать того, что требуется, и Аллах знает лучше, как в «Фатх аль-Бари» (2: 42). И что касается того, что связано с этим вопросом, это еда и питье перед призывом к Магриб, так как современные календари не учитываются, и полагаются на наблюдение любого человека в любом месте, будь то на горе или в долине и т.д. Хранитель Ибн Хаджар сказал: "Падение солнечного диска означает начало времени Магриб, и не скрыто, что это относится к тому, когда между ним и закатом нет преграды: то есть горы или строения или другое, и это возможно только в пустыне, а не в городах, как в «Ниль аль-Утар» (2: 5-6). Таким образом, становится очевидным, что знание о восходе рассвета и закате солнца может быть достигнуто только теми, кто в этом опытен и обучен, так же как это требует пустыни, где нет гор или строений, или моря, чтобы горизонт не был закрыт перед зрителем, и это дело недоступно для большинства мусульман; поэтому соответствующие органы создали комитеты из специалистов для контроля времени и выпуска календарей (рознаматы) для определения времени молитвы и поклонения, и верующим следует полагаться на них; это наиболее безопасно для них, чтобы избежать хаоса и смятения среди простых людей в их поклонении и сомнений в правилах их религии. Это потому, что цель заката - это физический момент, когда полностью исчезает краснота солнца, так что темнота появляется на востоке, а не истинный; потому что это невозможно осуществить, кроме как для отдельных лиц, как в «Маджмуа ан-Нахр» (1: 230), и «Дур аль-Мунтак» (2: 230), и доказательства на это многочисленны, среди них: 1. От Посланника Аллаха : "Когда наступает ночь отсюда и уходит день отсюда, и солнце заходит, постящийся может прервать пост" в «Сахих аль-Бухари» (2: 691), и это его слова, и «Сахих Муслим» (2: 772), сказал ученый аль-Хаскафи в «Дур аль-Мунтак» (2: 230): то есть, если он ощущает темноту в своем направлении, то время ифтар наступило или он стал нарушителем поста. 2. Его слова : {Затем завершите пост до ночи} (Сура Аль-Бакара: 187); так как ночь является пределом поста, чтобы он был до начала ночи, и пост не продолжается ночью, как в «Ахкам аль-Коран» аль-Джассас (1: 320). 3. От Салмы : "Мы молились с Пророком  Магриб, когда солнце скрывалось" в «Сахих аль-Бухари» (1: 205), и «Муснад Абу Аванна» (1: 301), и «Сунан Ибн Маджа» (1: 225), сказал ученый аль-Забиди в «Тадж аль-Урус» (2: 240): "Хиджаб здесь - это горизонт, он имеет в виду, что солнце зашло на горизонте и скрылось им, и от этого его слова : {пока не скроется за хиджабом} (Сура Сад: 32). 4. От Абу Басры аль-Гифари , который сказал: "Пророк  молился с нами Аср в месте, где не было тени, и сказал: "Эта молитва была предложена тем, кто был до вас, и они ее упустили, и тот, кто ее сохранит, получит свою награду дважды, и после нее нет молитвы, пока не взойдет свидетель, а свидетель - это звезда" в «Сахих Муслим» (1: 568), и «Муснад аль-Мустахрадж» (2: 423), и «Муснад Абу Аванна» (1: 300), сказал ученый ас-Синди в примечании к ас-Синди (1: 259): "Пока не взойдет свидетель: это намек на закат солнца; потому что с закатом появляется свидетель. И если поспешить с ифтаром до заката, это нарушает пост, и тот, кто это сделает, подвергается строгому наказанию, как сообщил Посланник : "Однажды я спал, и ко мне пришли двое мужчин и схватили меня за плечи и отвели меня на трудную гору и сказали: "Поднимись, пока ты не окажешься на равнине горы, и вот я услышал громкий звук, и спросил: "Что это за звуки?" Они сказали: "Это вой людей ада", затем они отвели меня, и я увидел людей, висящих за щиколотки, у них разрывались челюсти, и из них текла кровь, и я спросил: "Кто эти?" Они сказали: "Это те, кто нарушает пост до разрешения" в «Сахих Ибн Хибан» (16: 536), и «Мустадрак» (1: 595), и «Сунан ан-Насаи» (2: 246), сказал имам аль-Мунзири в «Таргиб и Тархиб» (2: 22): "Это означает, что они нарушают пост до времени ифтар. Таким образом, становится очевидным, что запрещено есть и пить во время призыва рассвета и перед призывом к Магриб, и следует полагаться на современные календари; так как вероятность их точности больше, чем у отдельных лиц, особенно тех, кто не является специалистами в этом вопросе, и это облегчает и упрощает для мусульман, устраняя хаос и смятение в определении времени призыва и предотвращая споры между простыми и знающими. И что хадис: "Если кто из вас слышит призыв..." не следует воспринимать буквально, если он верен, и не следует ни знающим, ни простым выносить фетвы на его основе, так как это противоречит единогласному мнению ученых, как было сказано ранее. И что невозможно достичь точного знания о закате солнца, кроме как для тех, кто находится в пустыне или на берегу моря, так чтобы между ним и солнцем не было преграды. Аллах знает лучше.