Я говорю, и да поможет мне Аллах: существует множество доказательств, подтверждающих, что чтение Корана для менструирующей женщины запрещено, среди них: От Ибн Умара , который сказал : «Менструирующая женщина и находящийся в состоянии джунуб не должны читать ничего из Корана» в Сунане Тирмизи 1: 236 и Сунане Аль-Байхакьи 1: 309. Он сказал: это не является сильным доказательством, и достоверно передано от Омара, что он не любил читать Коран, будучи в состоянии джунуб, и это было передано в «Хилафиях» с достоверной цепочкой. Как в Сунане Аль-Сугра 1: 564, и в И’ля аль-Сунан 1: 349-350 и других. Тирмизи в своем Сунане 1: 236 сказал: это мнение большинства ученых из числа сподвижников Пророка  и таби’инов и тех, кто пришел после них, таких как Софиан ас-Саури, Ибн Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, которые сказали: менструирующая женщина и находящийся в состоянии джунуб не должны читать ничего из Корана, кроме концовки аятов и отдельных букв и тому подобного, и они разрешили джунубу и менструирующей женщине делать тасбих и тахлиль. От Али  сказано: «Пророк  не запрещал читать Коран, кроме как в состоянии джунуб» в Сахихе Ибн Хиббана 1: 510, и в Сунане Тирмизи 1: 273. Он сказал: это хорошее и достоверное, и в Мусаннафе Ибн Аби Шейбы 1: 99, и в Муснаде Ахмада 1: 83, и в Муснаде Абу Я’лы 1: 459 и других, и то, что относится к джунубу, относится и к менструирующей женщине и роженице, и на самом деле, это более строго для них, поскольку джунубство от сновидения не нарушает пост, в отличие от менструации. Доктор Нур ад-Дин Аттар в «И’лам аль-анам» 1: 270-271 сказал: хадис указывает на запрет чтения Корана для джунуба, и то же самое для менструирующей женщины и роженицы, особенно по известной версии «он не запрещал или сказал: не преграждал», которая была признана достоверной; потому что он сделал джунубство преградой или барьером, то есть препятствием, а запрет подразумевает запрет. Соперничал ас-Сан’ани в «Сабиль ас-Салам» 1: 182, утверждая, что все слова сообщают о том, что он  оставлял чтение Корана в состоянии джунуб, и нет доказательства в оставлении на определенное правило... на самом деле, возможно, что оставление этого в состоянии джунуб связано с неприязнью и тому подобным. И это ошибка; потому что если это верно относительно версии Тирмизи, то это не верно относительно версии большинства; потому что аргумент в ней не в оставлении, а в том, что джунубство является преградой и барьером для чтения Корана, и это подтверждается версиями Ахмада и Абу Я’лы: «Что касается джунуба, то нет, и ни одного аята». Их передатчики надежны. С этим согласны большинство, включая маликитов, но они разрешили чтение для обучения менструирующей женщине и роженице, и тому подобное, как перенос Корана домой по необходимости, и, возможно, их основы позволяют джунубу делать это на учебных местах также из-за общего бедствия, и мнение Раби’а ибн Абд ар-Рахмана, имама Медины до Малика, разрешает это без ограничений, и это мнение Ибн Хазма. От Али  сказано: «Я видел, как Посланник Аллаха  делал вуду и читал аят из Корана, затем сказал так тому, кто не в состоянии джунуб, а что касается джунуба, то нет, и ни одного аята» в Муснаде Абу Я’лы 1: 300 и в «Избранных хадисах» 2: 244, и он сказал, что его цепочка достоверна, и Хайсами в «Маджма аль-Заваид» 1: 276 сказал: его передатчики надежны. От Абдуллаха ибн Раваха : «Посланник Аллаха  запретил одному из нас читать Коран, будучи в состоянии джунуб» в Сунане ад-Даркатни 1: 120, и он сказал: его цепочка хороша. И кто хочет углубиться в доказательства запрета чтения Корана для джунуба и менструирующей женщины, пусть обратится к драгоценной книге на эту тему, называемой: «И’лам аль-мубиҳ аль-хаид би тахрим аль-Кур’ан на джунуб и менструирующую женщину», и Аллах знает лучше.