Я говорю и надеюсь на помощь Аллаха: некоторые из тех, кто не следует пути наших благочестивых предков в знаниях и обучении, и выносят фетвы, основываясь на своих собственных желаниях, не придерживаясь мнений наших уважаемых ученых-факыхов, которые опираются на признанные фетвы, утверждают, что женщина, у которой умер муж, может выходить из дома без причины, оправдания или нужды, и что ее пребывание в доме является заключением в период ожидания, и ей следует только ночевать в своем доме, а днем она может выходить, как ей угодно. Это утверждение противоречит Корану в вопросе о том, что женщина в ожидании не должна покидать свой дом. Аллах  сказал: {Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят, кроме как в случае явного безнравственного поступка. Это границы Аллаха, и кто переступает границы Аллаха, тот, поистине, обижает себя. Не знаешь, может быть, Аллах после этого произведет какое-то дело}[ат-Талак: из аята 1]. И наши уважаемые ученые-факыхи в наших признанных школах права четко заявили об этом, так что имам-факых Ибн Хаджар аль-Хайтами шефиит считал выход женщины в ожидании из дома, особенно вдовы, одним из тяжких грехов. Он сказал в "Аз-Заваджир" о тяжких грехах 2: 101: «Семьдесят седьмой тяжкий грех после двухсот: выход женщины в ожидании из жилья, которое она обязана оставаться до окончания своего срока, без законной причины: и это не так уж далеко от выхода из дома мужа без его разрешения, и это более актуально для вдовы, потому что в ее пребывании в доме есть подтвержденное право для Аллаха  в защите родства и других прав». Имам Сирадж ад-Дин Умар ибн Нджим в "Ан-Нахр аль-Фаик" комментарии к "Канз ад-Дакатик" 2: 486: «Вдове разрешено выходить только по необходимости для получения средств к существованию, и если она может это сделать, то необходимости нет, в отличие от разведенной, так как ее содержание лежит на муже». И завершение ученого Ибн Абудина на его слова: он сказал в "Манхате аль-Халик" 4: 166: "И выражение 'аль-Муджтаба' свидетельствует об этом, и его текст: вдова может выходить днем и частично ночью; потому что у нее нет содержания, и ей нужно выходить днем для поиска средств к существованию, и ночь может настигнуть ее, в отличие от разведенной, так как содержание идет от имущества мужа". И так же он сказал в "Аль-Хидайя". Это также подтверждается словами судьи Шахида в "Аль-Кафис": вдова может выходить днем по необходимости, и не должна ночевать вне своего дома, пока она в ожидании. Его слова "по необходимости" четко различают их, так как имеется в виду необходимость в содержании; потому что у нее нет содержания, в отличие от разведенной, а необходимость в чем-то другом не является различием между ними, как если бы ее выгнали из дома или он разрушился", см. "Радд аль-Мухтар" 3: 536. И ученый аль-Камаль Ибн аль-Хамам в "Фатх аль-Кадир" 4: 343: "Таким образом, суть разрешения выхода заключается в необходимости выполнения работы для существования, и это должно быть ограничено, так что как только ее необходимость закончится, ей не разрешается больше проводить время вне своего дома". Таким образом, эти тексты наших уважаемых ученых-ханефитов ясны в том, что выход вдовы из дома днем не разрешен, кроме как по необходимости получения средств к существованию и другим причинам из-за потери мужа, который ее содержал. Так же говорили ученые других школ, в "Аль-Маусуа аль-Фикхия" 29: 351: "Ученые согласны с тем, что вдова не должна выходить ночью, но ей разрешено выходить днем для выполнения своих нужд". Также в ней 19: 13: "Большинство ученых согласны с тем, что женщина в ожидании должна оставаться в своем жилье, и не должна выходить, кроме как по необходимости или оправданию, и если она выйдет, то согрешит, и муж может запретить ей это, так же как и наследник при его смерти, и это затруднительно в некоторых случаях". Таким образом, запрет на выход вдовы из-за смерти, кроме как по необходимости, является общим соглашением среди ученых, хотя они расходятся во мнениях по некоторым вопросам этой необходимости, например, если она совершила хадж или и'тикаф, в "Аль-Маусуа аль-Фикхия" 29: 353: "Большинство ученых из ханефитов, шефиитов и ханбалитов согласны с тем, что выход вдовы из-за смерти на хадж не разрешен; потому что хадж не пропадает, а срок ожидания пропадает. И маликиты говорят: если вдова совершила хадж или умру, она остается в том, что она делает, и не возвращается в свое жилье для ожидания... Что касается женщины, находящейся в и'тикафе, ей необходимо вернуться в свое жилье для выполнения срока ожидания; потому что это необходимость, и это то, к чему пришли ханефиты, шефииты и ханбалиты, в отличие от маликитов, которые утверждают: женщина в и'тикафе продолжает свой и'тикаф, если на нее накладывается срок ожидания из-за смерти или развода, и с этим согласны Раби'а и Ибн аль-Мунзир. Что касается того, если и'тикаф накладывается на срок ожидания, то она не должна выходить для этого, а должна оставаться в своем доме до завершения своего срока ожидания, и не выходить для непредвиденного, а продолжать предыдущее". Таким образом, становится очевидным, что наличие текстов из Корана по этому вопросу сделало его предметом согласия среди ученых в том, что выход женщины из ее дома без оправдания и необходимости не разрешен, и лишь незначительные разногласия возникли по поводу того, что считается оправданием, таким как намерение совершить хадж и и'тикаф, и это не является предметом нашего обсуждения. Аллах — помощник в этом.