Я говорю и надеюсь на помощь Аллаха: гордость — одно из самых распространенных психических заболеваний, и только те, кого помиловал Аллах, могут избежать ее. У людей разные доли в этом, одни имеют значительную долю, другие — меньшую. Каждый из нас должен приложить все усилия, чтобы очистить себя от этого и возвысить себя смирением. Все это мы изложим ниже, и мы сосредоточим внимание на тех, кто сделал гордость образом жизни, полагая, что это истинная религия. Гордость считается одним из великих грехов, как упоминает Ибн Хаджар в "Аз-Заваджир" (1: 169) из-за многочисленных аятов, осуждающих гордость и запрещающих ее, среди которых его слова: {Воистину, Он не любит гордецов} (ан-Нахль: 23), и его слова: {Воистину, те, кто гордится Моим поклонением, войдут в Ад униженными} (Гафир: 60): то есть униженными. Гордость — это имя от гордости, а гордость и высокомерие — это величие. Ибн аль-Кутия сказал: гордость — это имя от "кебра" (величия) дела и греха, когда они велики, а гордость — это величие, и высокомерие — то же самое, как в "аль-Мисбах" (с. 523-524). Гордость может быть внутренней: это качество души, и имя гордости здесь более уместно, или внешней, что выражается в действиях, исходящих от органов, и это плоды этого качества, и когда они проявляются, это называется гордостью, а когда их нет, говорят о внутренней гордости. Таким образом, основа — это качество души, которое заключается в том, чтобы находиться в покое и склоняться к тому, чтобы видеть себя выше того, на кого гордятся, как в "Аз-Заваджир" (1: 188). Гордящийся — это тот, кто считает себя выше другого в качествах совершенства, и тогда он будет гордым. Недостаточно просто считать себя великим, чтобы быть гордым, ведь он может считать себя великим, но видеть других более великими или равными себе, и тогда он не будет гордиться ими. Недостаточно также презирать других, ведь даже если он считает себя меньшим, он не будет гордиться, и если он считает других равными себе, он не будет гордиться. Напротив, он должен видеть свою степень и степень других, а затем видеть свою степень выше степени других. При наличии этих трех убеждений в нем возникает качество гордости... Это убеждение надувает его, и в его сердце возникает самодовольство, трепет, радость и склонение к тому, что он считает, и гордость в его душе... Таким образом, гордость — это состояние, возникающее в душе от этих убеждений, и также называется самодовольством и величием... Это самодовольство требует действий как в явном, так и в скрытом виде, которые являются плодами, и это называется гордостью, ведь чем больше он считает себя великим по сравнению с другими, тем больше он унижает тех, кто ниже его, презирает их и отдаляет от себя, и отказывается от общения и совместного питания с ними... Пророк ﷺ сказал: "Гордость — это презрение к истине и презрение к людям" в "Аль-Мустадрак" (1: 78), и это было подтверждено, "Сахих Ибн Хаббан" (12: 280). Вот что такое гордость, и ее вред огромен, и ее последствия ужасны, и именно из-за нее погибают избранные из творений, и редко кто может избавиться от нее, даже праведники, а тем более простые люди. Как же не может быть великой ее вред, если Пророк ﷺ сказал: "Не войдет в Рай тот, у кого в сердце будет весом горчичного зерна гордости, и не войдет в Ад тот, у кого в сердце будет весом горчичного зерна веры" в "Сунан ат-Тирмизи" (4: 360), и он сказал: "Хасан Сахих", и "Сахих Муслим" (1: 93). Она стала преградой на пути к Раю, потому что она ставит преграду между рабом и всеми нравами верующих, а эти нравы — это врата Рая, и гордость и самодовольство закрывают все эти врата, потому что он не может любить для верующих то, что любит для себя, и в этом есть что-то из гордости. Он не может смириться, а это основа нравов богобоязненных, и в этом есть гордость. Он не может избавиться от ненависти, и в этом есть гордость. Он не может оставаться верным, и в этом есть гордость. Он не может избавиться от гнева, и в этом есть гордость. Он не может подавить ярость, и в этом есть гордость. Он не может избавиться от зависти, и в этом есть гордость. Он не может давать мягкие советы, и в этом есть гордость. Он не может принимать советы, и в этом есть гордость. Он не может избежать презрения к людям и их сплетен, и в этом есть гордость. Нет смысла в том, чтобы продолжать, ведь ни одно порочное качество не обходится без гордости и самодовольства, чтобы сохранить свою гордость, и ни одно похвальное качество не может быть достигнуто, если он боится потерять свою гордость. Поэтому не войдет в Рай тот, у кого в сердце будет весом горчичного зерна гордости, как в "Ихйа" (3: 363). Гордость, высокомерие и высокомерие близки друг к другу; ведь гордость — это состояние, которое характеризует человека его восхищением собой и тем, что он считает себя больше других, а величайшая гордость — это высокомерие перед Аллахом , отказываясь принимать истину. Высокомерие бывает двух видов: один из них — это когда человек стремится и желает быть великим, и это похвально, если это происходит в том, что должно, в том месте, где это должно быть, и в то время, когда это должно быть. Второй — это когда он притворяется и показывает из себя то, чего у него нет, и это осуждаемо, и на это указывает Коран, как в его словах: {Кроме Иблиса, он отказался и возгордился} (аль-Бакара: 34). Что касается высокомерия, то оно бывает двух видов: один из них — это когда добрые дела действительно велики и превышают добродетели других, и в этом его слова: {Великий, Могущественный, Высокомерный} (аль-Хашр: 23). Второй — это когда он притворяется и показывает это, и это среди обычных людей, как в его словах: {Таким образом, Аллах запечатает на каждом гордеце и тиранте} (Гафир: 35). Каждый, кто описан высокомерием в первом смысле, похвален, в отличие от второго, и на это указывает его слова: {Я отвратил от Моих знаков тех, кто гордится на земле без права} (аль-Араф: 146). Высокомерие по отношению к высокомерному — это благотворительность. Гордость — это возвышение над подчинением, и это достоинство, которое принадлежит только Аллаху . От Абу Хурайры , он сказал: "Пророк ﷺ сказал: "Аллах сказал: гордость — это Моя одежда, а величие — Мой пояс. Кто бы ни попытался оспорить одно из них, Я брошу его в огонь" в "Сунан Абу Дауда" (2: 456), "Сунан Ибн Маджа" (2: 1397), "Сахих Ибн Хаббан" (2: 36), как в "Тадж аль-Урус" (с. 3439). Причина гордости: Из вышесказанного становится очевидным, что причиной гордости является убеждение в своем превосходстве над другими благодаря знаниям, делам, родословной, богатству, красоте, власти или численности последователей, как в "Аз-Заваджир" (1: 82); поэтому Аль-Газали в "Ихйа" (3: 367) сказал: "Знай, что гордится только тот, кто считает себя великим, и он считает себя великим только тогда, когда верит в наличие у себя какого-либо из качеств совершенства." Все это сводится к религиозному или мирскому совершенству: религиозное — это знание и дела, а мирское — это родословная, красота, сила, богатство и множество сторонников. Лечение гордости: Из рассмотрения причин гордости видно, что это качество приобретается, и на это указывает его слова ﷺ: "Человек будет продолжать гордиться и возносить себя, пока не будет записан среди тиранов, и его постигнет то, что постигло их" в "Сунан ат-Тирмизи" (4: 362), и он подтвердил это, "Крупный словарь" (7: 21). Человеку необходимо не приобретать это качество и избавляться от него, если оно проявляется, потому что гордость — это одно из губительных качеств, и никто не свободен от чего-либо из этого, и его устранение — это обязательство, и оно не исчезает просто от желания, а требует лечения и применения средств, подавляющих его, среди которых: 1. Устранение его корня и выкорчевывание его дерева из его корня в сердце, и для этого есть два пути: А. Теоретический: знать себя и знать своего Господа, и этого будет достаточно для устранения гордости, ведь чем больше он знает себя, тем больше понимает, что он унижен более всех униженных и меньше всех малых, и что ему подходит только смирение, унижение и ничтожество. И когда он узнает своего Господа, он поймет, что величие и гордость принадлежат только Аллаху ... Пророк ﷺ сказал: "Никто не смиряется перед Аллахом, кроме как Аллах возвышает его" в "Сахих Муслим" (4: 2001), и Пророк ﷺ сказал: "Кто смиряется перед Аллахом на одну степень, Аллах возвышает его на одну степень, а кто гордится перед Аллахом на одну степень, Аллах унижает его на одну степень, пока не сделает его среди самых низких" в "Сунан Ибн Маджа" (2: 1398), и "Сахих Ибн Хаббан" (12: 491). Б. Практический: это смирение перед Аллахом на деле и перед всеми творениями, соблюдая нравы смиренных, каковы были дела Пророка ﷺ, ведь он ﷺ ел на земле и говорил: "Я ем, как ест раб, и сижу, как сидит раб" в "Муснаде Абу Яаля" (8: 318), "Крупном словаре" (8: 200), "Мусонфе Ибн Аби Шейбы" (7: 87), и каковы были дела праведников и отшельников... и много читать и изучать это, и придерживаться этого в своей жизни. 2. Устранение внешних причин, по которым человек гордится перед другими, как уже упоминалось, и помнить, что истинное совершенство — это знание и дела, а все остальное, что исчезает со смертью, — это мнимое совершенство... как в "Ихйа" (3: 377-380), Пророк ﷺ сказал: "Аллах  внушил мне, чтобы вы смирялись, чтобы никто не гордился перед другим и не притеснял другого" в "Сахих Муслим" (4: 2198). И нужно знать, что эти причины, побуждающие к гордости, — это лишь благодать Аллаха и Его милость к нему, так почему же он гордится, ведь влияние на них принадлежит тому, кто их создал и даровал, и поэтому его восхищение должно быть только тем, что он получил от Аллаха и что Он даровал ему, и что Он выделил его этим, а не другими, из-за Его щедрости и благодати, без предварительного заслуживания этого, как в "Аз-Заваджир" (1: 188). И поскольку все добро и благодать от Аллаха , никто не имеет права гордиться перед кем-либо, и это подтверждается Кораном, как было сказано выше, и строго запрещается, и угрожается ему самыми суровыми наказаниями, и поэтому пришли многочисленные хадисы, как упомянутые, так и не упомянутые, пока Пророк ﷺ не описал гордецов в день воскресения, сказав ﷺ: "Гордецы будут собраны в день воскресения, как муравьи в образе людей, и унижение будет покрывать их со всех сторон, и их поведут в тюрьму из Ада, называемую: "Болс", над ними будет огонь, и их напоят соком жителей Ада, грязью" в "Сунан ат-Тирмизи" (4: 655), и это было подтверждено, и "Адаб аль-Муфред" (2: 328). И в том, что мы извлекли из слов великих, таких как Аль-Газали, Ибн Хаджар и Аз-Зубайди о гордости, ее состояниях, качествах, причинах и лечении, достаточно для проницательных из нашего времени; особенно для тех, кто занимается призывом и придерживается партий и групп, к которым они принадлежат и через которые они учатся, ведь самое заметное в их поведении — это их высокомерие по отношению к другим, и преувеличение себя, своих дел и своего поведения. Поэтому знание, которое не увеличивает своего обладателя в смирении, не имеет в нем никакой пользы, и дело, которое не увеличивает своего обладателя в смирении, не имеет в нем никакой пользы. Поэтому хранитель Корана должен быть одним из самых смиренных людей, если он является ученым и действует согласно тому, что он запомнил, но когда он не изучил значение того, что он запомнил, и не действует согласно этому, его запоминание только увеличивает его гордость и высокомерие по отношению к другим. Также тот, кто работает в призыве к Аллаху , должен знать истинную религию Аллаха , чтобы иметь возможность правильно призывать к Нему, и это возможно только через изучение у ученых, обладающих знанием, а не из брошюр, листовок, журналов, потому что знание, если оно лишено воспитания, теряет свой плод, а путь к этому — это собрания и изучение с добрыми людьми, которые посвятили свои жизни науке. Таким образом, это порочное качество, которым страдают верующие, не может быть устранено, кроме как следуя пути людей Сунны в знании и делах, изучая по их известным методам и придерживаясь их программ. То, что было достаточно для нашей уммы в насыщенной истории, должно быть достаточным и для нас, и следование их стопам — единственный выбор, потому что их путь — это путь Пророка ﷺ, который сказал ﷺ: "Ученые — наследники пророков" в "Сахих Ибн Хаббан" (1: 289), "Сунан ат-Тирмизи" (5: 48), "Сунан Абу Дауда" (3: 317), и это то, что велел нам Аллах : {Воистину, у вас в Посланнике Аллаха есть прекрасный пример для того, кто надеется на Аллаха и на последний день и много поминает Аллаха} (аль-Ахзаб: 21). Аллах знает лучше.