Я говорю, и да поможет мне Аллах: в этом вопросе возникло смешение и путаница, которые требуют разъяснения и исправления, что побудило меня выделить его в отдельную статью для ясности.\n\nЧтобы достичь цели, мы ответим на два вопроса, а именно: 1. Установлено ли в текстах великого шариата запрещение на брак между родственниками? 2. Указали ли уважаемые ученые, независимо от их юридических школ, на нежелательность брака с близкими родственниками?\n\nОтвет на каждый из них следующий: \nВо-первых: Тексты шариата о браке с близкими родственниками, в которых говорится следующее: \nПервое: Тексты, запрещающие брак между родственниками: \nНекоторые ученые в своих книгах привели слова хадисов о запрете на брак между родственниками, приводя их в качестве доказательства своих намерений, однако известно, что каждую науку и искусство следует изучать у ее специалистов, так же как фих не берется из книг хадисов и толкований, так и хадис не берется из юридических трактатов. Это требует от нас обратиться к различным сборникам хадисов или книгам, которые занимались сбором хадисов из юридических книг, чтобы проверить состояние этих хадисов и их достоверность от Пророка . Эти хадисы следующие: 1. (Не женитесь на близких родственниках, ибо это приводит к истощению потомства), как в Тахлисе аль-Хабир: 3: 304, или в словах: (Не женитесь на близких родственниках, ибо дети рождаются слабыми) как в Тахлисе аль-Хабир: 3: 304, или в словах: (Женитесь на чужих, чтобы не истощаться) как в Тахлисе аль-Хабир: 3: 304, и Джауахир аль-ахбар: 84.\nЭтот текст приписан к странному хадису Ибн Кутейбы, и значение "истощаться": Фаюми в аль-Мисбах аль-мунир, стр. 366: "Ребенок истощается, если его тело становится маленьким и хилым, он истощен и слаб, а основа на Фа'ал и женский род - истощенная, а я истощил его - ослабил его."\nИбн Хаджар аль-аскалани в Тахлисе аль-Хабир 3: 304, Ибн аль-Мулккин в Халасе аль-Бадр 2: 179, Ибн Хаджар аль-Хейтами в Тухфе аль-Мухтадж 7: 189, аль-Рамли в Нихая аль-Мухтадж 6: 185, аль-Шарибини в Мугни аль-Мухтадж 4: 206-207 и другие передали слова Ибн ас-Салах: "Я не нашел для него надежного источника." И они согласились с ним. И Тадж ас-Субки в Тахлисе хадисов Ихйа Улуми ад-Дин 2: 972: "Я не нашел для него иснада." Таким образом, хранители хадисов и другие согласны с тем, что эти слова этого хадиса являются вымышленными, и нет оснований для их использования в качестве доказательства.\n2. (Женящийся на своем народе подобен растущему в своем доме) в аль-Муджам аль-кабир 1: 114, и аль-Фирдаус 4: 313, этот хадис является одним из хадисов версии Сулеймана ибн Айюба от его отца от его деда от Мусы ибн Талхи от его отца от Пророка .\nИбн Ади в аль-Камиль 3: 284 сказал: "Большинство этих хадисов являются единичными для этой цепи, и никто не поддерживает Сулеймана в этом."\nИ Якуб ибн Шайба сказал: "Эти хадисы для меня достоверны" [Мисбах аль-Зуджаджа 4: 36]. Ираки сказал: "Их подтвердил аль-Дия аль-Макдиси в аль-Мухтарах 3: 21, как в Тахлисе хадисов Ихья 2: 971-972."\nИ аль-Джаухари в аль-Мизан 3: 281 и аль-Мугни, стр. 277: о Сулеймане: "У него есть странности, но он был надежным, его подтвердил аль-Фадль ибн Скин ас-Синди, как в аль-Ахадис аль-Мухтара 3: 21, и аль-Камиль Ибн Ади 3: 284."\nИбн Хаджар в аль-Лисан 3: 77: "Ибн Аби Хатим не упомянул о нем никакого недостатка, и Ибн Хаббан упомянул его среди надежных."\nЧто касается других хадисов, на которые можно опираться для доказательства, таких как хадис (Выбирайте для ваших семян, ибо кровь - это тайна), и хадис (Берегитесь зеленых навозов), то в них нет указания на брак с родственниками, ни близкими, ни дальними, и тем не менее, специалисты постановили, что они не подтверждены от Посланника , и имам аль-Каусари подробно изложил этот вопрос в двух своих статьях, стр. 130-141.\nВторое: Тексты, разрешающие брак между родственниками: \n1. Его слова : {Когда Зайд завершил с ней свои желания, мы выдали ее тебе, чтобы не было на верующих затруднений в браках с их приемными жёнами, когда они завершили с ними свои желания, и было повеление Аллаха исполнено} [аль-Ахзаб: 37]. Этот аят был о браке Пророка  с Зайнаб бинт Джахш, как в Тафсире ат-Табари 22: 14 и Тафсире аль-Куртуби 14: 193, она была двоюродной сестрой Пророка . Аль-Хаким в аль-Мустадрак 4: 24 передал от Мусаба ибн Абдулла аль-Зубайри, который сказал: (Зайнаб бинт Джахш бин Рабаб бин Яймар бин Сабра бин Мурра бин Катира бин Ганна бин Дудан бин Асад бин Хузайма, и ее мать - Умайма бинт Абд аль-Мутталиб бин Хашим бин Амр бин Абд Манф, и Зайнаб была замужем за Зайдом ибн Харисой, но он развелся с ней, и Пророк  женился на ней, и в ней был ниспослан аят {Когда Зайд завершил с ней свои желания, мы выдали ее тебе}, и она гордилась перед жёнами Пророка , говоря: "Аллах выдал меня замуж за своего Посланника, а ваши отцы и родственники выдали вас замуж" в Сунане ат-Тирмизи 5: 354, и он подтвердил его, и в Муснаде Абу Аванна 3: 56, и в Сунане ан-Насаи 4: 417.\nНо можно сказать, что этот аят не является текстом по данному вопросу; он предназначен для разъяснения разрешения брака с женой усыновленного. Это утверждение, хотя и верно, но не исключает возможности извлечения из него других правил, особенно в нашем вопросе; он явно разрешает брак с близкими родственниками, такими как двоюродная сестра.\n2. Брак Пророка , как это широко известно, с дочерью Али ибн Абу Талиба  Фатимой, رضي الله عنها, которая является дочерью его двоюродного брата; ведь Пророк  и Али - сыновья дядей.\nМожно сказать, что нежелательность брака заключается в близких родственниках, таких как дочь дяди и тёти, а дальние не таковы, и хадис не касается брака с близкими родственниками. 3. Брак Пророка  с его дочерью Зайнаб رضي الله عنها с Абу аль-Ас ибн аль-Раби ибн عبد аль-Узза ибн عبد Шамс до пророчества, он был сыном ее тёти Халы бинт Хуейлид, затем он снова женился на ней после его ислама с новым браком, как в аль-Мустадрак 3: 741, 4: 50, и Сира А'лам ан-Набала 1: 330-335, и Маджма аль-Заваид 9: 212-216, и Сунане аль-Байхаки аль-кабир 7: 187, и Сунане аль-Даракутни 3: 253, и Сунане Ибн Маджах 1: 647. Можно сказать, что этот брак был в период невежества до ислама, и действия Пророка были подтверждением его, поскольку это повлекло за собой последствия, такие как дети и связь между супругами, что, безусловно, больше и важнее, чем можно было бы предположить из этой пользы.\nИз этого обзора шариатских текстов мы можем заключить, что нет текста, который бы конкретизировал или ограничивал общее разрешение на брак, упомянутое в аятах Священного Корана, касающемся брака с близкими родственниками, как в Его словах : {Запрещены вам ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тёти, ваши двоюродные сёстры и дочери брата и дочери сестры} [ан-Ниса: 23]. Как же так, если есть специальный коранический текст, разрешающий и позволяющий брак с близкими родственниками, как Он сказал : {О Пророк! Мы разрешили тебе жён, которых ты дал им вознаграждение, и тех, кто находится под твоей правой рукой из того, что Аллах даровал тебе, и дочерей твоих дядей, и дочерей твоих тётей, и дочерей твоего дяди, и дочерей твоей тёти, которые эмигрировали вместе с тобой} [аль-Ахзаб: 50].\nЭтот коранический общий смысл подтверждается действиями Пророка , как уже упоминалось в текстах разрешения, несмотря на упомянутые толкования и интерпретации, которые противоречат очевидному смыслу.\nТаким образом, то, что было найдено в запрете, не может сопоставляться с этой ясностью в разрешении, которое содержится в Священном Коране и его применении Пророком ; потому что это выражения, которые не подтверждены от Небесного Посланника, или хадис, в котором есть значительные разногласия в его достоверности, как уже упоминалось.\nМаксимум, что можно извлечь из этого, - это отсутствие предпочтительности в чрезмерном браке между родственниками, так что они не женятся на других и не берут в жёны других, и это подтверждается тем, что Ибрагим аль-Харби в Гариб аль-Хадис передал от Абдуллы ибн аль-Му'аммала от Ибн Аби Милика, который сказал: Омар  сказал семье ас-Саиба: "Вы стали светлыми, так что женитесь на необычных". Аль-Харби сказал: "Это значит, женитесь на чужих" [как в Тахлисе аль-Хабир 3: 304, и Джауахир аль-ахбар, стр. 84]; из этого следует, что семья ас-Саиба ограничивалась браком между родственниками, пока их потомство не ослабло, и Омар  велел им жениться на чужих, чтобы укрепить их.\nВо-вторых: Мнение ученых о браке с близкими родственниками: \nИбн Юнус в Тарих аль-Гурба в биографии аш-Шафи'и передал от своего шейха от аль-Мазни, от аш-Шафи'и, который сказал: "Если в любом доме женщины не выходят замуж за мужчин из других домов, то у их детей будет глупость", как в Джауахир аль-ахбар, стр. 84, и Мугни аль-Мухтадж 4: 206, и Шарх Манхадж ат-Талаб 4: 119.\nВозможно, основание аш-Шафи'и в его словах связано с тем, что арабы считали, что дети от близких родственников рождаются слабыми из-за стыда между супругами, но они приходят по природе своего народа, как в аль-Мисбах аль-мунир, стр. 366.\nПоэтому мы видим, что ученые шафи'итского направления, как в Тухфе аль-Мухтадж 7: 189, и Фатавы аль-Хейтами 4: 98, и аль-Махали 3: 208, и Нихая аль-Мухтадж 6: 185, и Хашия аль-Джамал 4: 119, и Хашия аль-Биджарми 3: 364, и Файз аль-Кадир 2: 215, и ан-Нура аль-Кудсия в личных делах, стр. 5.\nНекоторые ханбалиты, как в аль-Мугни 7: 83, и аль-Маусуа аль-Фикхия аль-Кувейтия 24: 61-62, и Дакايк Ули ан-Нахи 2: 623, указали на предпочтительность брака с чужими и теми, кто не является близкими родственниками, и пояснили, что близкие родственники - это те, кто находится на первых уровнях родства, таких как дочь дяди или тёти. И уважаемые шафи'иты - как в аль-Махали 3: 208, и Шарх Манхадж ат-Талаб 4: 119, и Нихая аль-Мухтадж 6: 185, и Хашия аль-Джамал 4: 119 - сказали, что дальние родственники предпочтительнее, чем чужие, из-за отсутствия смысла в некоторых приведенных далее объяснениях с учетом родственных связей. Они интерпретировали слова аш-Шафи'и  как относящиеся к его ближайшим родственникам, как в Мугни аль-Мухтадж 4: 206-207, и Шарх Манхадж ат-Талаб 4: 119. Они обосновали это решение тем, что было ранее упомянуто, что не подтверждено от Пророка , и другими объяснениями, которые таковы: 1. Что истощение потомства, возникающее чаще всего из-за стыда от близких родственников, является очевидным значением, которое подходит для этого, как в Тухфе аль-Мухтадж 7: 189, и Нихая аль-Мухтадж 6: 185, и Шарх Манхадж ат-Талаб 4: 119.\n2. Что одной из целей брака является соединение племен для взаимопомощи и единства, что отсутствует в браке между родственниками, как в Мугни аль-Мухтадж 4: 206.\n3. Что слабость желания у близких родственников приводит к рождению слабых детей, как в аль-Махали 3: 208.\n4. Что дети от чужих более плодовиты.\n5. Что нет уверенности в разрыве, что может привести к разрыву родственных связей, которые должны поддерживаться, как в аль-Мугни 7: 83, и Дакايк Ули ан-Нахи 2: 623. Однако некоторые шафи'иты оспаривали это решение, указывая на отсутствие шариатского текста, на который можно опираться, сказал ас-Субки: "Это решение не должно быть установлено из-за отсутствия доказательства", как в Мугни аль-Мухтадж 4: 206-207.\nПоскольку вопрос, на который ссылаются шафи'иты и ханбалиты, основан на опыте, нам следует упомянуть некоторые современные статистические данные о последствиях брака между родственниками.\nВ книге "Семинар по медицинскому обследованию" говорится: "Неправильно понимается влияние брака между родственниками, и эта глубоко укоренившаяся социальная привычка в нашем обществе подвергается критике, и часто обвиняют в том, что она является причиной болезней и инвалидности наших детей. Существует известная вероятность рождения аномалий или наследственных заболеваний при каждом браке, то есть при каждой беременности. Вероятность для брака между незнакомыми составляет 2%, то есть у супругов, не являющихся родственниками, есть 98% шанс родить здоровых детей при каждой беременности, тогда как при браке между близкими родственниками, такими как двоюродные братья и сёстры, вероятность рождения аномальных детей увеличивается до 4%, то есть у них есть 96% шанс родить здоровых детей. Вероятность наследственных заболеваний возрастает с увеличением степени родства между супругами и с повторением через несколько поколений в семье, как указано на стр. 22-23 в Семинаре по медицинскому обследованию перед браком с медицинской и шариатской точки зрения под эгидой благотворительной ассоциации Аль-Иффа: редактирование Фарука Бадрана и Адаиля Бадарне, 1994 г.\nВ заключение, мы хотим обратить внимание на три момента: 1. Эта статистика снимает с нас большую ауру, придаваемую разговору о браке между родственниками; поскольку разница между браком с родственниками и другими незначительна. 2. То, что широко известно среди людей как хадис: (Женитесь на чужих), не подтверждено от Посланника , и известно, что вымышленный хадис не следует упоминать, кроме как для указания на его вымышленность; поэтому использовать хадисы Пророка в качестве доказательства против брака между родственниками не следует, как было подробно изложено ранее. 3. Шафи'иты и некоторые ханбалиты, основываясь на ранее упомянутых причинах, не рекомендовали брак с близкими родственниками и не считали это сунной; потому что предпочтительность - это более низкая степень, чем сунна; и потому что то, что они упомянули из объяснений, не может быть использовано для установления сунны. Таким образом, вопрос, следовательно, остается между предпочтительностью и ее отсутствием, и не следует забывать, что те, кто утверждает, что брак с близкими родственниками не предпочтителен, указывают, что брак с близкими родственниками предпочтительнее, чем брак с чужими. И да поможет Аллах.